此于当来成清净法。是名第二补特伽罗。复有一类补特伽罗，先余生中，唯行外行。彼于今生由是为因，串习出家故，串习邪见故，于善说法毗柰耶中，遇缘和合而得出家。既出家已，复生邪见，住自见取，造无间业，亦断善根，一向成就诸不善法，恶趣决定。是名第三补特伽罗。如是三种补特伽罗，当知第一先于内法纯习因行，于现法中先行放逸，后不放逸。第二补特伽罗，先于内外俱习因行，于现法中，当知一向行不放逸。第三补特伽罗，先于外法纯习因行，于现法中，当知一向多行放逸。如是三种补特伽罗，复有余三补特伽罗，与上相违，应知其相。此中第一补特伽罗，先于外法纯习因行，于现法中先不放逸，后行放逸。第二补特伽罗，先于内外俱习因行，于现法中，专行放逸。第三补特伽罗，先于内法纯习因行，于现法中，当知一向修不放逸。又于此中先世所习善不善因，犹如种子。今世善说法毗柰耶，于其先世诸善种子，犹如良田；于彼先世不善种子，犹如瘠田。与是相违，今世恶说法毗柰耶，于其先世不善种子，犹如良田；于彼先世诸善种子，犹如瘠田。又彼先世因增上力，今善法起，犹如光明，与彼一切如无明闇诸不善法为能对治；彼不善法，与彼一切犹如光明所有善法，为所对治。如是先世诸不善法，如有热炭，由有能烧身心义故；今世恶说法毗柰耶，如乾苇舍。又彼先世所有善法，如有热炭，由有能烧烦恼义故；今世善说法毗柰耶，如乾苇舍。又彼先世所有善法，处今恶说法毗柰耶，由损减故，犹如置在冷地石器，如无热炭。又彼先世诸不善法，处今善说法毗柰耶，由断灭故，犹如置在冷地石器，如无热炭。此中诸如来，由大士无上根胜劣智力，于其先世善不善因所集成根。随其所应如实了知。又于现法染净门转，生起当来染净诸法，亦随所应，如实了知。故言成就甚奇希有。
复次往恶趣行，往善趣行超度差别，当知略有五门不同。由此五门，于自超度，如实了知；于他超度，亦正遍知；所谓诸佛及佛弟子。云何名为往恶趣行：谓诸外道所有一切萨迦耶见以为根本，诸恶见趣并彼所缘，并彼所依以为依止，发生种种恶欲及害，若杀生等所有无量恶不善法。如经广说。乃至所有诸非法行，不平等行，以为最后，能往险恶处，能往那落迦，能往诸恶趣，差别生起。若往于彼，名生恶趣；领受彼因所感非爱诸果异熟。如是名为往恶趣行。于此多闻诸圣弟子，若彼所缘生诸见趣，若自所依令起执著，若诸所有能往一切险恶趣等，诸恶欲等，广说乃至诸非法行不平等行以为最后，若住于彼领受非爱险恶等果，如是一切如实随观非我我所；谓于是中，决定无我，亦无我所。如是观已，当于圣谛得现观时，彼诸见趣随眠根本皆永拔故，说名为断；其余一切，毕竟不续。此圣弟子于彼见趣以为根本所有能往险恶处等，定不能作；定不能往险恶处等。是名第一往恶趣行永损害门。由是因缘，能于自内如实了知：离我等圣所余异生，虽复有能以世间道，超度能往恶趣不善及恶趣等获得四种现法乐住，或得超过诸色无色寂静解脱；然其不能究竟损害诸恶趣等，后可相应。是故彼流虽极能离欲色界爱，暂时获得胜上乐住；而复当来更还造作杀生等事，往诸恶趣。我等定当不能造作杀生等事，乃至广说诸非法行不平等行，我等定当能不造作。是名圣法毗柰耶中永损害门；谓能损害往恶趣行。如是诸佛及佛弟子，能实遍知永损害门所有差别。又即如是诸圣弟子，为欲超度所余未断往善趣行，此圣弟子，于先所作，不生喜足；于上漏尽，起欣乐欲，发正愿心。于彼所得诸世俗道，审观过患；谓彼不能究竟离苦。是名第一为欲超度往善趣行发心愿门。发心愿已，普于一切善趣后有所生爱味，深观过患，如险恶道，心生厌离；欣慕寂静现法涅槃，正修方便。由是进趣如先所得趣涅槃行；如是名为能进趣门。彼由修道渐次离欲，乃至能入第一有定。若于上舍多生爱味，放逸因缘，于现法中不般涅槃；但名上行不还果者。如是名为后上行门。若复于彼深观过患，于上舍中不生爱味，彼于现法能证涅槃；依有余依般涅槃。说如是名为般涅槃门。由是门故，如实了知自般涅槃超度一切往善趣行，于他超度，亦正遍知；所谓诸佛及佛弟子。此中初一永损害门，当知超度往恶趣行。后发心愿进趣上行涅槃四门，当知超度往善趣行。
复次诸圣弟子已见谛迹未离欲者，应知略有二种杂染：谓欲杂染，后有杂染；于此二种，诸圣弟子，应勤加行净修其心。诸圣弟子，为欲断除欲杂染故，勤方便时，渐依三行：谓趣无动行，趣无所有处行，趣非想非非想处行，证入无动，无所有，非想非非想处定。此由断对治故，及远分对治故，超度欲杂染。或为断除后有杂染。勤方便时，已离欲界爱，未离色界爱，谓我所何当不有，我何当不有；我当不有，我所当不有；若今所有，若昔所有，如是一切，我皆弃舍。彼正修习能断后有所有差别对治道已，离色界爱，乃至能入非想非非想处定。若现法中，于其上舍多生爱味，不般涅槃，彼于现法不全解脱一切所有后有杂染；若于上舍不生爱味，彼现法中能般涅槃，能全解脱所有一切后有杂染。当知此中，若为对治欲杂染故修对治道，渐次乃至能入第一有定；若为对治后有杂染修对治道，渐次乃至能入第一有定。如是二种名共解脱。由诸圣者，非圣异生，皆可容有，是故此解脱不名圣解脱。若于一切乃至有顶萨迦耶苦，如实知已，超度有顶，于现法中，永断一切所有杂染；如是解脱，唯诸圣者方能获得，故此解脱名圣解脱。如是一切总有五处：一趣无动行，二趣无所有处行，三趣非想非非想处行，四现法涅槃，五圣解脱。复有三种诸欲过患：一者诸欲能为顺乐受境界所生贪欲因缘；二者诸欲能为顺苦受境界所生嗔恚因缘；三者诸欲能为顺不苦不乐受境界所生无明愤发因缘。又此诸欲当于三处应观过患：一自性故；二所缘故；三助伴故。自性故者：谓虚妄分别所生贪爱。所缘故者：谓若内若外五种色境。助伴故者：谓非理作意相应倒想。又离上欲胜方便心，说名广大。何以故。由彼上地转上转胜，故修彼心说名广大。若能厌离下地世间，当知定以无常等行厌坏制伏。于其上地所应得处，当知亦以暂时方便起寂静想，住持其心。又我已得于是处所具足安住生信解者，当知彼于加行道中，修习净信；于是处所，生净信心。由此净信增上力故；修习精进念定慧等，从初静虑渐次乃至识无边处诸无动定，皆能证入。又由其慧起是胜解：谓我已能入如是定，此即能感识无动处所有生果。若现法中不般涅槃，或不进求往于上地，彼于当来决定应往此无动处。又由三缘，于是诸地，当知建立为无动处：谓外欲等散动断故，立初静虑为无动处。寻伺喜乐色界地中诸动断故，立第四静虑为无动处。有色有对种种别异想动断故，立空无边处为无动处。第二第三静虑中，后后所有诸动断故，当知亦得名无动处。识无边处，由空无边处，外门缘动得远离故，当知建立为无动处。以要言之，缘所有定无动摇故，皆名无动。此定边际，极至识无边处，是故当知乃至此处建立无动。即此一切缘所有定，皆名有上想定。从此已上，缘无所有定，当知名为无上想定。从此已上，复名非想非非想处定。故由三分宣说三行。由三种门，诸圣弟子厌坏欲等；既厌坏已，渐次能入乃至识无边处定。是故建立能趣三种无动处行。又若色想，若无动想，于诸下地深厌坏已，能入无所有处定。是名第一能趣无所有处行。又即此处是无漏道修习边际。此无漏道复有二种：一者有上，二者无上。如有想定其有上者，无常行俱；其无上者，无我行俱。由有上行，于其下地深厌坏已，入此处定；由无上行，于下于上一切法中思惟无我，能入无漏无所有处定。此无上行当 |
