流转由身灭故，彼于尔时依诸漏尽所获尽智为最第一。有学异生诸慧依处犹有垢故；今此所得定无垢故。又即此慧于诸烦恼断灭谛中，以寂静行攀缘而住；暂时失念，亦不能动。如是所有心慧解脱，不为忘念之所陵杂。如前异生及有学位，以彼尚有忘失法故，谛不圆满。在无学位，于一切时如实性故；其谛圆满。故谛依处成就第一。由能弃舍一切依事，故舍依处成就第一。一切道果所集成故，名善修道；非如异生及诸有学。故寂依处成就第一。
问：何因缘故，唯在无学四种依处说为第一；非在异生及有学位。答：在此位中，微细淋漏亦不可知，况有中上。在异生地淋漏弥多；有学位中，少可知有。此中何等名为淋漏。应知如前诸动举等说名淋漏。于彼一切皆永断故，趣向圆满牟尼性故，说名牟尼最极寂静。又已永害当来因故，于初中后生老死苦永止息故。现法行时，于诸世法，四种贪爱永寂静故，四种嗔恚永寂静故。又于住时，不悦諠杂；永寂止故。
复次依修所有菩提分法圆满增上，由七因缘，当知建立七种正法。何等为七：一闻所成作意所缘故；二思所成及修所成作意所缘故；三即此三种作意加行时差别故；四于受用财遍受用财善通达故；五受用财法于时时间从他得故；六于究竟时，内离上慢无失坏故；七亦于他所离增上慢无失坏故。此中依诸止举舍相修习知时，如声闻地及三摩呬多地，已辩其相。食饮等义，如声闻地应知差别。又于此中受用财者，谓于刹帝利婆罗门长者等众。受用法者，谓于沙门众。我应如是行者，谓善护于身，善守诸根，善住正念。应如是住者，谓至门首，若不听许，则不应入。或得入已，若不听许，不应自专就座而坐。应如是坐者，谓不应宽纵一切身分，乃至广说。应如是语者，谓五种语：一应时语，二应理语，三应量语，四寂静语，五正直语。应如是嘿者，谓于五时应当宴嘿。谓或纷扰故，或相诽拨故，或违诤而住故，或延请故，或谈论故。为待言终，所以宴嘿。云何应时语：谓非纷扰，或遽寻思，或不乐闻，或不安住正威仪时，而有所说。又应先序初时所作，然后赞励正起言说。又应待他语论终已，方起言说。如是等类，一切当知名应时语。云何应理语：谓依四道理，能引义利，称实而语；名应理语。云何应量语：谓文句周圆；齐尔所语，决有所须，但说尔所，不增不减；非说杂乱无义文辞。如是等类，名应量语。云何寂静语：谓言不高疏，亦不喧动，身无奋发，口不咆勃，而有所说；名寂静语。云何正直语：谓言无诡诈，不因虚构而有所说；离谄曲故，发言纯质。如是当知名正直语。于己所无信等善法，不起上慢谓为自有。于其狭小，亦不增益以为广大。唯于实有乃至所有，如实了知自称言有。故名自知。又信为先，受持净戒；持戒为先，求多闻法，由此为先，舍诸过失，普于一切资财身命无所顾恋；由此为先，心得静定，证如实智。如是五法，由四因缘之所显发：一由他教故；二教增上力，自内证故；三俱生寻思胜辩才故；四由先串习，获得俱生功德相应善男子故。略有二种补特伽罗者，双标二种。如是二种者，分别二种。此二为胜者，当知简择二种差别。修七善法，得二胜利：谓现法中得轻安乐，觉境实性，发生胜喜；由是因缘，多住喜乐。安住是已，能如理思，速疾证得诸漏永尽。
复次依修菩提分法增上，于善说法毗柰耶中，略由诸学及诸学果摄一切法。云何诸学，谓三种学：一增上戒，二增上心，三增上慧。云何学果：谓有余依及无余依二涅槃果。当知此中一切法者，谓善法欲，清净出家；为证涅槃，先受持戒；由是渐次，乃至获得究竟涅槃。是故宣说一切诸法欲为根本。又依净戒，引求正法，摄受多闻；由闻正法增上力故，能速集证增语明触。是故说彼以为触集。又彼皆为流趣明触所生诸受，乃至有余依般涅槃界为其后际，为求安乐而发起故；此乐一向无罪性故；是故说彼学所摄法为受流趣。又彼为求所有明触及依明触所生诸受，起闻思修所成作意，是故说彼为作意生。又于尔时于四念住，由观品念以观为依，与内心止为其增上；是故说彼念为增上。又念增上，起奢摩他，与后圣谛现观妙智，为上首转；是故说彼定为上首。又于圣谛诸现观中，慧为最胜；谓能无余永尽诸漏。是故说彼慧为最胜。又由一切漏永尽故，获得究竟明触生受俱行解脱。即此解脱非由一切学所摄法数数随得，唯由顿得。由此解脱，一切乐中为最第一，无罪性故；是故说彼即用解脱以为坚固。又彼如是善解脱心，若诸明触所生受等，若学所摄所有诸法并所依身，于无余依般涅槃界，任运自然究竟寂灭；是故说彼皆以涅槃为其后际。应知此中欲为增上，受持净戒，名增上戒学。依止触受增上心慧，任持方便所有作意，若念若定并其加行，名增上心学。慧为最胜，名增上慧学。如是应知名为三学。及彼依持解脱坚固，是有余依般涅槃界第一学果。涅槃后际，是无余依般涅槃界第二学果。如是略说学及学果，摄一切法。又此诸学及诸学果能证资粮，当知对治八种过患，修集九想。云何名为八种过患：所谓耽著利养恭敬，爱藏一切后有诸行，懈怠懒堕，萨迦耶见，贪著美味，于诸世间种种妙事欣欲贪爱，依止放逸恶行方便，依止邪愿修习梵行。云何名为修集九想：一者修集出家想，二者修集无常想，三者修集无常苦想，四者修集苦无我想，五者修集厌逆食想，六者修集一切世间不可乐想，七者修集死想，八者修集世间平等不平等想，九者修集有无出没过患出离想。应知此中所有如法平等行摄能往善趣善身语意业，说名平等。所有非法不平等行摄能往恶趣不善身语意业，名不平等。又住于此若生若长，能生后际所有众苦，说名为有。从其前际，于现法中有死灭苦，说名为无。余出没等，应知如前已广分别。
复次诸外道辈，闻不正法增上所生不如理想为依止故，发起无明所生诸受；由此为依，发生诸漏。而诸外道，于是诸漏不如实知；亦于无明触所生受，不如实知；亦于听闻诸不正法增上所生所有邪想，不如实知。于是三处不实知故，发起欲求，发起有求，亦复发起邪梵行求及无有求。彼于诸欲不如实知，于后有业不如实知，于其众苦不如实知。此中前五是集谛处，最后一种是苦谛处。如是外道于此集谛及以苦谛，不如实知。又即于此集谛苦谛，略由二相不如实知：一杂染故，二清净故。此中杂染复有四相：一自性故；二因故；三果故；四因果差别故。此中清净复有二种：一集苦灭，二趣灭行。彼于如是四圣谛中，阙乏正智，不能修习菩提分法。由是因缘，彼所修行所有梵行，不得名为最极究竟。即由此缘，不名究达；不尽漏故。住内法者，与彼相违。所修梵行最极究竟，名为究达；尽诸漏故。
复次于其六种补特伽罗，依染净法，如来所有大士根智及当来法生起智转。云何名六补特伽罗：谓有一类补特伽罗，先余生中，于佛善说法毗柰耶获得净信，广说乃至得正直见。彼于今生于恶说法毗柰耶中，近不善士，闻不正法，非理作意；于现法中，最初生起诸邪见爱诸业杂染。彼于尔时，成就前生所有善法，及现法中诸不善法。复于后时，于善说法毗柰耶中，亲近善士听闻正法，如理作意；即由先因，弃舍恶说法毗柰耶，于恶说想诸不善法不生染著，速能遣灭。此于当来成清净法。是名第一补特伽罗。复有一类补特伽罗，先余生中，俱行二法毗柰耶行。由彼为因，于现法中，成就善法及不善法。彼于今生最初如前于善说法，乃至获得如理作意。于现法中，诸不善法令旧灭没，新不复生。诸有善法令旧增长，新复更生。诸先所有不善未断随眠随逐，今于一切皆能断除；无放逸住。 |
