《瑜伽师地论》卷第九十八
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二
复次嗢柁南曰：
邪师住雪山， 劝勉系属净， 渐次戒圆满， 穗成就为后。
有诸外道于弟子众自立为师，专求利养，专求恭敬，专求自利。遇缘和合，有族姓子投其出家。因而谓曰：汝之与我先无一切资身众具可共受用，汝应为我往诣他处，褒赞我德，掩藏我失；我亦为汝行如是事。我等二人迭相依护，当于诸王若与王等，乃至一切大商主边，多获利养及以恭敬。若作是言，诸外道师名专自利。然其弟子便发抗言：勿为此见，如是护者，未名自护，往恶趣失；若防此失，乃名自护。是故汝应如前自护，我亦当自别为余护。我既不能护汝，汝亦不须护我。于此义中，当知弟子是如理语者，是聪慧者；重当来故。应知其师是非理语者，是愚痴者；重现在故。复有杂染触恼于他，由杂染故，不能自护；因此恼他，不名护他。此中如前，由亲近等断诸烦恼，名当自护。从此已后由断为因，不恼他等，名当护他。应知此中无嗔无害，是无恼义。无缘而起利乐二心，无缘而起慈悲二心，当知如此是哀愍义。由哀愍故，不恼于他。是故当知一切哀愍与彼相违。
复次应知雪山喻佛善说法毗柰耶，此中略有三分可得：一无学地，二有学地，三异生地。猿猴喻彼非理作意诸相应心，猎人喻魔，于无学地俱不能行。于有学地，乃至不还，唯有非理作意相应猿猴喻心独一能往，非猎人喻魔所能行。于异生地二俱能行。又诸愚夫要观余境，能出余境，追求余境，余境所缚；是故于境不得解脱。
复次由于正法听闻受持观察义理，法随法行，如其次第，应知劝化安立四义。复有三法，尚能断除一切胜妙淫欲贪缠，况乎鄙劣诸欲贪缠。何等为三：一精进力，二不放逸力，三对治力。由精进力，其已生者令不坚住。由余二力，其未生者令不得生。如是行者勤修正行，为欲断除已生恶故，及未生者令不生故。
复次于四念住殷重修习，如声闻地应知其相。系属魔者：谓在欲界；此不还果即能超度。系属死者：谓从欲界乃至有顶；此阿罗汉乃能超度。言不清净诸有情者：谓诸异生。言清净者：谓诸有学。言鲜白者：谓诸无学。复有四种证净；未清净者能令清净，已清净者能令鲜白。当知此中上诸有学说名清净，下诸有学名不清净；彼由修道未清净故。余如前说。
复次修四念住应知略有五种渐次：一信增上力，清净出家；二戒律仪；三根律仪；四乐远离；五蓋清净。诸在家者虽复数数修诸念住，获得净信，诸蓋清净；然阙学处，当知所修，不得圆满。
复次由三因缘，具戒苾刍当知禁戒净命圆满。云何为三：一所行圆满，二摄取圆满，三受用圆满。所行圆满者：谓从买卖、乃至害、缚、断截、挝打、揣摩等事，皆悉远离。摄取圆满者：谓于摄取象马等事，乃至摄取生谷等事，皆悉远离。受用圆满者：谓衣仅蔽身，食才充腹，便生喜足，于余长物非时食等，皆悉远离。
复次身等四法如四大路。于彼所生非理作意，如邪祈愿稻谷麦穗；于彼所生如理作意，如正祈愿稻谷麦穗。当知欲界是不定地，犹如其皮；色无色界俱是定地，犹如其肉；无明如血。于三界中，由三种漏，有淋漏义。
复次如先所说所有贪等种种无量恶不善法，由二因缘若成就者，不能修习四种念住；非是一切泛成就者。云何为二：一有贪等缠现前故；二于此缠不见过故。缠现在前杂染心故，不能修习。虽暂远离；性染著故，非无恋故，于能随顺贪等诸法，其心散动，常逐漂沦，种种寻思，恒随扰；是故不能修习念住。若不尔者，诸有其性不深染著，皆应不能修习念住。若如是者，无容有能修四念住。
复次嗢柁南曰：
勇力修等持， 异门神足后。
应知建立四种正断，如声闻地已广分别。此中宣说勇第五句。云何名勇：谓如前说，堪能忍受发勤精进所生众苦，诸淋漏苦，界不平苦，他粗恶言损恼等事所生众苦。非此因缘，退舍修习正断加行，故名为勇。
复次应知建立四种神足，如声闻地已广分别。若略说者，由四种力持心令定，是故建立四种神足。云何为四：一净意乐力，二勤务力，三心喜乐力，四正智力。当知此中由第一力，于三摩地发生乐欲；为证得故，修习勤务。由第二力，最初住心令其安定。由第三力，已住定心无复散动；不令于外更复飘转。由第四力，观察等持所治烦恼；于断未断如实了知。又于等持入住出相，能善了别。如是复于奢摩他等所有诸相，若奢摩他毗钵舍那诸随烦恼，及随烦恼能对治等，皆如实知。乐等持者于等持中，但有尔所等持作事。除此更无若过若增。
复次由五因缘，当知神足略修习相：一由远离奢摩他品随烦恼故；二由远离毗钵舍那品随烦恼故；三于毗钵舍那品所缘境界系缚心故；四于奢摩他品所缘境界系缚心故；五俱于二品所缘境界系缚心故。应知此中奢摩他品随烦恼者：谓懈怠俱行欲等及惛沉睡眠俱行欲等。当知懈怠俱行欲等，是惛沉睡眠俱行欲等所依止性。毗钵舍那品随烦恼者：谓掉举俱行欲等，及妙欲散动俱行欲等。当知掉举俱行欲等，是妙欲散动俱行欲等所依正性。又于此中，由懈怠俱行欲等，于奢摩他品令住杂染；然不能令诸奢摩他皆悉灭没。由惛沉睡眠俱行欲等，于奢摩他品令住杂染；亦复能令诸奢摩他皆悉灭没。由掉举俱行欲等，于毗钵舍那品令住杂染，而不能令毗钵舍那一切灭没。妙欲散动俱行欲等，于毗钵舍那品令住杂染，亦令一切毗钵舍那皆悉灭没。毗钵舍那品所缘境者：谓前后想。此想分别，如声闻地应知其相。奢摩他品所缘境者：谓上下想。此亦如前应知其相。俱品所缘境者：谓光明想。彼于俱品由动摇故，有诸光影俱行心。修又非如欲等与余懈怠相应，说名懈怠俱行。精进亦尔。得有懈怠共相应义。然即精进堕在慢缓，不正发勤精进相续，说名懈怠俱行。又此五相，当知总摄一切种修。乐等持者：由此等持速得成满。
