复次于五解脱处，如其所应，当知欲等增上四种三摩地。若有苾刍依净意乐及猛利欲，为欲证得最胜通慧，从诸如来及佛弟子，殷重恭敬听闻正法；从闻无间渐次证得胜三摩地。当知是名欲增上三摩地。复有苾刍，如所闻法如所得法起大功用，发大精进，或正为他宣说开示；或以胜妙音词读诵。从此无间渐次因缘，能随获得胜三摩地。当知是名精进增上三摩地。复有苾刍于诸贤善三摩地相，善取思惟；观青瘀等乃至骨锁以为边际。由此所缘，次第生起胜三摩地。当知是名心增上三摩地。复有苾刍，如所闻法，如所得法，独处空闲，思惟筹量审谛观察。由此因缘，渐次生起胜三摩地。当知是名观增上三摩地。复有差别，谓由四门起三摩地：一由如前从他生起猛利乐欲闻正法门。二由从他获得无倒教授教诫，无间殷重发起加行；未入根本胜三摩地，为欲趣入正教授门。三由已入根本胜三摩地，为欲转得所余上位胜三摩地，心喜乐门。四由多闻闻持，自能于法如理观察平等观门。当知此中，由第一门起欲增上三摩地；由第二门起精进增上三摩地；由第三门起心增上三摩地；由第四门起观增上三摩地。所余分别义及分别断行，如声闻地应知其相。
复次修诸神足以为依止，能正引发诸圣神通。无有外道修诸神足能正引发诸圣神通。又诸圣者引发所有最胜神通，随所愿乐，延诸寿行或住一劫，或一劫余；谓过一劫。不净种性补特伽罗名为物类。当知此类唯住内法。又诸圣者变化神通，于其四事不能变化：一者根，二者心，三者心所有法，四者业及业异熟。又诸圣者变性神通，不能转变顺乐受业，令自性改成顺苦受。如顺乐受望顺苦受，顺苦受业望顺乐受，应知亦尔。若业能顺非苦乐受，当知毕竟顺非苦乐。又诸圣者住持神通，不能住持顺非苦乐受业，令成无受。余亦如是。又诸圣者变时神通，不能转变顺现法受业，令成顺后法受业，及顺后法受业，令成顺现法受业。
复次嗢柁南曰：
安立所行境， 慧根为最胜， 当知后安住， 外异生品等。
略由六处增上义故，当知建立二十二根。何等为六：一能取境界增上义故；二继嗣家族增上义故；三活命因缘各别事业加行士用增上义故；四受用先世诸业所作爱不爱果，及造新业增上义故；五趣向世间离欲增上义故；六趣向出世离欲增上义故。当知此中眼根最初，意根为后，如是六根，于取境界有增上义。男女二根，于能继嗣家族子孙有增上义。命根一种，于爱命者活命因缘，各别事业加行士用，有增上义。乐最为初舍为其后，如是五根，于其受用先业所作爱不爱果及造新业，有增上义。信为最初，慧为其后，如是五根，于能趣向世间离欲，有增上义。未知当知、已知、具知三无漏根，于能趣向出世离欲最极究竟，有增上义。一切世间所现见义，其唯此量。当知是义能究竟者，无出于此二十二根；故一切根二十二摄。
复次或有一类作是思惟：若无内我托六根门，行六境界；如是六根各别所行，各别境界，然此六根唯能领受自所行境，谁能领受如是六根所行境性，当知此由不能了达缘起道理，故于诸行起邪分别。缘起理者：谓若有时修瑜伽师，于内六根如理攀缘，精勤加行修四念住；即于尔时此四念住，领受六根所行境性。即此于彼由清净故，名为出离。又即勤修四念住故，初达谛理得七觉支；即于尔时此诸觉支真故实故，领受念住所行境性。又由修习觉支因缘，起于明脱；即于尔时如是明脱，领受觉支已善修习。从此已后，不复应修所行境性。如实已断一切烦恼，即于尔时于诸烦恼断灭涅槃，离增上慢。即由远离增上慢故，此现实有究竟明脱，如实领受已得明脱所行境性。由此出离一切所有有为法故，当知明脱亦得出离。于涅槃中，能取所取二种施设皆无所有；一切戏论永灭离故。是故乃至诸有为法可得展转，问答施设能取所取言论差别；究竟涅槃无为法中，一切问答言论差别，皆不如理。是故当知于无我中，应正显示唯有杂染；唯有清净。
复次若有黠慧诸根猛利种类士夫补特伽罗，由思择力，如理作意思惟诸法；乃于涅槃得正信解。由此增上发勤精进；此增上故，能于身等所缘境界，安住正念；此增上故，能于所缘令心一趣；此增上故，于一切法如实了知，如实观见。由是因缘，能到究竟。是故此慧若初若后多有所作，故说慧根最为殊胜。
复次若依诸佛无上菩提所得正信，乃至正慧于此世间亦无有者，当知此住外异生品。即于此法唯有世间，无出世者，当知此住内异生品；非外异生。若于此法有出世者，当知一切别住余品；非彼品类。
复次嗢柁南曰：
思择觉慧等， 国等及诸王， 阿罗汉有学， 质直最为后。
略于一切现法后法诸恶行中，深见过已，能正思择息诸恶行，修诸善行，名思择力。当知此力能成二事：一者能往人天善趣；二者能往现法涅槃。又此能与修习力摄修诸念住，为所依止；由此为依，能正修习四念住等菩提分法。当知此修名修习力。又思择力能与三处羞耻为伴。何等名为三处羞耻：一者他处羞耻。谓作是思：若我作恶，当为世间有他心智，诸佛世尊，若圣弟子，若诸天众信佛教者，共所呵毁。是名第一处思择力。二者自处羞耻。谓作是思：若我作恶，定当为己深所呵毁；何有善人为斯恶行。是名第二处增上力。三者法处羞耻。谓作是思：我若作恶，便为障碍于善说法毗奈耶中所修梵行。此法若有，便坏梵行。是名第三处思择力。如是羞耻，当知三处以为增上：一世增上，二自增上，三法增上。
复次由自利行及利他行为增上故，当知建立有四种力：一觉慧力，二精进力，三无罪力，四摄受力。能往现法涅槃名为自义，能往人天善趣亦名自义。当知此中依第一自义，建立觉慧精进二力。由是二力，能有方便发起正勤。依第二自义，立无罪力。由此三力，一切自义皆得究竟。乐利他者，他义有余；由此增上，立摄受力。当知摄事，如菩萨地已辩其相。
复次依国、及王、若男、若女、若夫、若妻、若愚、若智、若处居家、若出家众，当知建立有十种力。谓诸国王有自在力。如是等力广说如经。
复次诸阿罗汉成就八力，如实领受贪嗔痴等永尽无余，不造诸恶，修习诸善。谓心趣向远离出离般涅槃故，厌背后有。厌背因缘不造恶业。又见诸欲犹如一分热炭火故，厌背诸欲，厌背因缘，不造恶业。由此二力，不造诸恶。不造恶故，复由六门修习诸善；谓念住、正断、神足、根力、觉支、道支。
复次诸佛如来依自利行及利他行，为欲显己与诸弟子有差别故，说如是言：诸有学者成就五力，唯有如来成就十力。若有成就有学五力，行自利行诸圣弟子，获得最上阿罗汉果，从此无间一切自义皆得究竟。如来获得阿罗汉已，成就十力，行利他行；即用利他以为自义。设于是时，一切所化其事究竟，入无余依般涅槃界，当知尔时于所作事方得圆满。若所修行阿罗汉行，若为利他即自义行，此二因缘于诸弟子皆为殊胜。如来十力，如菩萨地已广分别。
复次若有自爱无谄无诳，其性质直补特伽罗，为证自义，有四种相。若依恶说法毗奈耶，便有稽留；要依善说法毗奈耶，乃无稽 |
