《瑜伽师地论》卷第九十九
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
摄事分中调伏事总择摄第五之一
如是已说素怛缆事摩怛理迦。云何名为毗柰耶事摩怛理迦。谓即从此四种经外别解脱经所有广说摩怛理迦，展转传来如来所说，如来所显，如来所赞，名毗柰耶摩怛理迦。此毗柰耶摩怛理迦总相少分我今当说。嗢柁南曰：
利聚摄随行， 逆顺能寂静， 遍知信不信， 力等为其后。
如来观见十种胜利，于毗柰耶中，为诸弟子制立学处；谓摄受僧伽，令僧精恳乃至广说。如摄释分应知其相。若能摄受四大姓等正信出家趣非家众，当知说名摄受僧伽。如是出家趣非家已，为其宣说有因缘、有出离、有所依、有勇猛、有神变等，甚深法教；当知说名令僧精恳。有因缘等诸句差别，如菩萨地已辩其相。由五种相，应知说名令僧安乐：一者令顺道具无所匮乏；二者令摈异法补特伽罗；三者令善除遣所生恶作；四者令善降伏诸烦恼缠；五者令善永灭随眠烦恼。应知此中最初安乐增上力故，未净信者，令生净信；已净信者，令其增长。第二安乐增上力故，调摄鄙恶补特伽罗。第三安乐增上力故，令惭愧者得安乐住。第四安乐增上力故，令善防护现法诸漏。第五安乐增上力故，能令永灭当来诸漏。如是获得安乐住已，未得入者、令易入故，欲令多人、梵行久住，乃至广说，皆应了知。又此一切以要言之，谓正显示最初摄受，次正摄受；既摄受已，令安乐住。及显未来未摄受者易入方便。如是名为第二差别。
复次应知略有五种罪聚，摄一切罪。何等为五：一者他胜罪聚，二者众余罪聚，三者陨坠罪聚，四者别悔罪聚，五者恶作罪聚。集粗不定；如其所应，即入如是诸罪聚中。复有四种还净罪聚。何等为四：谓除他胜，所余罪聚皆可还净故；有四种还净罪聚。最初罪聚虽可还净，然唯依二补特伽罗；非为一切无有差别皆可还净。是故他胜不立一向还净聚中。又若略说有十五种犯罪过失，遍于一切犯罪聚中，当知建立诸所犯罪。何等十五：一事重过失，二猛利缠过失，三匮乏不喜足过失，四他所讥嫌过失，五无净信者倍令不信、有净信者令其变异过失，六多诸财宝多诸事业过失，七染著过失，八恼他过失，九发起疾病过失，十障往善趣沙门过失，十一于应避护不正避护、不应避护而反避护过失，十二不应为依反与为依、应与为依而不为依过失，十三于应恭敬而不恭敬、不应恭敬而反恭敬过失，十四于应覆藏而不覆藏、不应覆藏而反覆藏过失，十五于应习近而不习近、不应习近而反习近过失。应知此中初修业者，于四他胜虽有事重过失，而无猛利缠过失，由彼意乐无勃恶故；谓于沙门无所顾恋。若初业者，了知此法能障沙门为命因缘，亦不违犯；意乐力强，不唯依事，故彼无犯。制立所犯，要由意乐增强力故。若虽有犯，而无一念起覆藏心，彼亦可出；于沙门果仍有堪能。其余一切犯他胜者，亦有事重过失，亦有猛利无惭无愧诸烦恼缠过失。当知彼由二皆重故，成不可出法及不般涅槃法。若衣钵等世尊开许，应持作净而受用之。于彼一切悉皆弃舍，或不作净而辄受用。如是等罪，由依匮乏不喜足过，制立所犯。若非亲属苾刍尼所受衣与衣，或共彼等独在一处；或复非时诸苾刍僧不同忍许，辄往教授；或除余时与诸母邑共道路行；如是等类，当知是名他所讥嫌过失。若非威仪入聚落等乞食受用，坐不如法，澡手涤器；或不因请，于其食前辄入他舍；或不观日，于其食后游履邑居；如是等类，当知是名无净信者倍令不信，有净信者令其变异过失。若有执受金银等宝种种品类买卖营为，种莳林木，畜憍赊耶妙卧具等；当知是名多诸财宝多诸事业过失。若故泄精，或复执触母邑手等；或行媒娉，因兹趣入变异染心；或为好故往亲属所，追求上妙长衣服等；当知是名染著过失。若以无根假异分法毁他苾刍，或作离间人语等事；当知是名恼他过失。若自持羊毛过三逾缮那；或荷重担；或上过人树等；当知是名发起疾病过失。若为破坏和合僧故，勤设勇猛方便事等；当知是名障往善趣过失。若作不与自语等事，当知是名障碍沙门过失。若有弃掷僧祇卧具，置迥露处舍而去等，或邪受用等；当知是名于应避护不正避护过失。若与邪见苾刍勤策共居住等，为依止等；当知是名不应为依反与为依过失。若于尊教轻触怨咎，怒睛恶视，不恭敬听受别解脱经等；当知是名于应恭敬而不恭敬过失。若于未受具戒补特伽罗前，宣示实得胜过人法，或复覆藏苾刍所犯粗恶罪等；当知是名于应覆藏而不覆藏，不应覆藏而反覆藏过失。若有受用不净非法衣服等事，当知是名不应习近而反习近过失。如是所说十五过失，当知于彼所犯罪中，或有多种；或二或一。
复次略有五法摄毗柰耶。何等为五：一者性罪，二者遮罪，三者制，四者开，五者行。云何性罪：谓性是不善；能为杂染损恼于他，能为杂染损恼于自。虽不遮制，但有现行便往恶趣。虽不遮制，但有现行能障沙门。云何遮罪：谓佛世尊观彼形相不如法故，或令众生重正法故，或见所作随顺现行性罪法故，或为随顺护他心故，或见障碍善趣寿命沙门性故，而正遮止。若有现行如是等事，说名遮罪。云何名制：谓有所作能往恶趣，或障善趣，或障如法所得利养，或障寿命，或障沙门。如是等类，如来遮制不令现行，故名为制。与此相违，应知名开。云何名行：谓略有三行：一者有犯，二者无犯。三者还净。如是三种略摄为二：一者邪行，二者正行。应知有犯说名邪行，无犯还净说名正行。此中云何犯所犯罪：谓于应作而不作故，及加行故；于不应作而反作故，及加行故；犯所犯罪。又彼略由四因缘故，犯所犯罪：一无知故；二放逸故；三烦恼盛故；四轻慢故。云何名为由无知故犯所犯罪。谓如有一、于所犯罪不审听闻，不善领悟。彼无解了无有觉慧无所知故，于其所犯起无犯想，而犯众罪。如是名为由无知故犯所犯罪。云何名为由放逸故犯所犯罪：谓如有一于所犯罪虽复解了，有其觉慧，亦有所知；而住忘念，住不正知。彼由如是不住念故，如无所知而犯众罪。如是名为由放逸故犯所犯罪。云何名为烦恼盛故犯所犯罪：谓如有一于其所犯虽复解了，有其觉慧，亦有所知；而彼本性贪嗔痴等极为猛利。彼由猛利贪嗔痴故，虽知是事所不应为，烦恼缠逼不自在故，而犯众罪。如是名为烦恼盛故犯所犯罪。云何名为由轻慢故犯所犯罪：谓如有一于所犯罪虽复解了，有其觉慧，亦有所知；而彼信解极为下劣，无有强盛宿善因行。由其信解极下劣故，于沙门性，于般涅槃，无有顾
