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《瑜伽师地论》卷第一百(一)
2020-10-08 11:03:45 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:909次 评论:0
                                《瑜伽师地论》卷第一百
                                      弥勒菩萨说
                                  三藏法师玄奘奉诏译
    摄事分中调伏事择摄第五之二
    复次依毗柰耶勤学苾芻,于其五处,应正遍知。云何为五:一事遍知,二罪遍知,三补特伽罗遍知,四引摄义利遍知,五损恼遍知。云何事遍知:谓蕴等五事,如声闻地已说。云何罪遍知:谓依毗柰耶勤学苾芻,由五种相遍知所犯:一者遍知犯罪因缘;二者遍知犯罪等起;三者遍知所犯罪事;四者遍知犯罪加行;五者遍知犯罪究竟。遍知犯罪因缘者:谓或贪因缘,或嗔因缘,或痴因缘,毁犯众罪。遍知犯罪等起者:谓或有罪由身等起,非语,非心;或复有罪由语等起,非身非心;或复有罪由心等起,非身非语;或复有罪由身由心等起,非语;或复有罪由语由心等起,非身;或复有罪由身由语等起,非心;或复有罪由身由语由心等起。无独由心所犯众罪,应从他处发露悔除,唯当恳诚深自防护;如有苾刍发起种种欲寻思等不善寻思。遍知所犯罪事者:谓犯罪事略有二种:一者有情数事,二者无情数事。遍知犯罪加行者:谓所犯罪有二加行:一非所应作事业加行,二是所应作事业加行。遍知犯罪究竟者:谓于是处施设方便,即于是处而得究竟;非于中间有其退转。以是缘故,所犯圆满。诸集粗罪他胜众余方便中犯陨坠恶作,于彼方便及自聚中而得究竟。于陨坠罪诸方便中,亦犯恶作。四种罪聚名有余罪,他胜罪聚名无余罪。若所犯罪由有智故,名不积集。或复从他而显发故,亦不积集。与此相违,非不积集。若所犯罪已从于他如法发露,方便悔除,名已显说。与此相违,名未显说。若所犯罪权持当悔,名有期愿。与此相违,名无期愿。若所犯罪,诸佛世尊于别解脱毗柰耶中,建立为犯;名有制立。与此相违,名无制立。若所犯罪,或约一类补特伽罗,或复约时而不决定,先无差别总相制立;当知此罪名为等运。与此相违,名非等运。云何补特伽罗遍知:谓由五相应知差别:一由行差别故;二由众差别故;三由增减差别故;四由证得差别故;五由观察差别故。由行差别者:谓能遍知由贪等行有差别故,彼有差别。如声闻地应知其相。由众差别者:谓能遍知由苾芻苾芻尼等七众别故,彼有差别。由增减差别者:谓如一类补特伽罗或贵族出家,或富族出家,或颜容端正。其余一类则不如是。复有一类补特伽罗多闻博识,语具圆满,大智大福,于净尸罗坚猛防护,少有所犯,多生恶作,于犯于出能善了知。其余一类则不如是。若能遍知如是等事,当知说名遍知增减有差别故,彼有差别。由证得差别者:谓能遍知从随信行俱分解脱以为后边七种差别,预流果向乃至最后阿罗汉果八种差别。诸如是等补特伽罗差别分别,如声闻地已辩其相。由观察差别者:谓能举罪补特伽罗,应善观察所举罪者,然后应举为作忆念;谓观所举补特伽罗为于我边有爱敬不。广说如经,应知其相。其所发举补特伽罗,亦应善察能举罪者,为是愚夫、癫狂、痴騃、非法举罪,欲于我所当作损害。广说如经,应知其相。为是智者,非狂非騃,所有白品广说如经,应知其相。又于堪举补特伽罗,应正观察为开举不。如是观察补特伽罗所有差别,应知说名补特伽罗遍知。云何引摄义利遍知,谓能遍知略有三种引摄义利。何等为三:一引摄自身利养义利;二引摄他身出罪义利;三引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利。引摄自身利养义利者:谓若诸利养体是清净,是名真实。若诸利养体是清净,而堪要用,非无所用,徒多贮畜凡百资缘,如是名为能引义利。若诸利养不过于时,堪住受用,是名应时。若诸利养其余苾刍亦现引摄,是名有伴。即此有伴非引破僧,名离破僧。若所引摄利养义利,具此五支,安住正念,以无染心应当受用,如是引摄利养义利,名为无罪。引摄他身出罪义利者:谓若所犯罪彼实现行,是名真实。若复自知我能令彼出不善处安置善处,如是名为能引义利。若他说法敬事尊长,恭承病等正加行时,无容举罪,是名应时。若举彼罪诸余苾刍共为助伴,是名有伴。非此因缘能引破僧,如是名为第五清净。若所引摄出罪义利具此五支,安住正念,无染污心,如慈善友以柔软言应引摄他出罪义利。如引摄他出罪义利,引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利,当知亦尔。而差别者,若因摈斥,其被摈者,不与能摈命为障碍;或不因此坏僧居园;亦不因此损坏制多,及不损余同梵行者。如是名为能引义利。与此相违,应知说名引无义利。    
    云何损恼遍知:谓有五种现法损恼凡夫所趣,愚痴所趣,智者所离。虽实非狂,如狂所作。乃至唯有虚诳稽留,都无增长所有义利。云何为五:谓有一类伤悼死亡,以无量门而自煎迫,伤沦丧者。是名第一现法损恼,凡夫所趣,乃至广说。复有一类幸有所余易活方便,而于衢路大市廛间,分解支节;疑命殆尽,邪苦逼己,以自存活。是名第二现法损恼,凡夫所趣,乃至广说。复有一类为性悭贪,悭垢所蔽;幸有种种养命资缘,而大艰辛以自存活。是名第三现法损恼,凡夫所趣,乃至广说。云何悭垢,谓八悭垢:一者宿习悭贪,不串惠施,悭垢;二者现法上品顾恋身命,悭垢;三者于同分友共住随转诸有情所不串习悲,悲心微劣,悭垢;四者见田寡德,毁犯正行,悭垢;五者于诸财物起难得想,悭垢;六者三时忧悔,悭垢;七者于诸财宝,唯见功德不见过患,悭垢;八者邪施回向,悭垢;当知是名八种悭垢。复有一类爱乐天趣,求欲生天,不如实知生天道路;断食、投火、坠高岩、等自加逼害。是名第四现法损恼,凡夫所趣,乃至广说。复有一类爱乐清净,不如实知清净道路;谓加苦法而得清净,以无量门自为逼害。是名第五现法损恼,凡夫所趣,乃至广说。如是五种现法逼恼,依毗柰耶勤学苾芻,当正遍知,应速远离。
    复次依毗柰耶勤学苾刍,成就五法:未生信者,令其生信;已生信者,令倍增长。云何为五:一尸罗圆满;二正见圆满;三轨则圆满;四净命圆满;五远离展转斗诤圆满。尸罗圆满略有十种,如声闻地已辩其相;谓初善受持不太沉聚,不太浮散,乃至广说。正见圆满略有五种:一者增益萨迦耶见及边执见,已永断故;二者损减拨无邪见,已永断故;三者取见,谓诸见取及戒禁取已永断故;四者妄计吉祥处见,已永断故;五者妄计非有为有有为非有诸颠倒见,已永断故。轨则圆满亦有五种:谓或依时务应所作事,或依善品应所作事,或依威仪应所作事,随顺世间及毗柰耶所有轨则。广说应知如声闻地。净命圆满亦有五种:谓能远离矫诈等五起邪命法。如声闻地应知其相。远离展转斗诤圆满略有六种:谓离六种斗诤根故。此中六种斗诤根者:谓忿恨
 
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