。由离欲故，能得上地所有善法。由加行故，能发依彼所引功德令现在前。由退失故，还得先时诸下劣法。由得果故，舍诸世法，得出世法及后明净世间善法。由死生故，若生下时，获于生得善及不善无记诸法。若生上时，唯得善法及无记法。诸有所舍，如其所应，亦随觉了。无有相违诸心心所而共相应，及与相摄；即此刹那行还与此刹那。又无一切生死诸行可永断法。又无诸行先未曾生，欻然令起。又一切行皆刹那生，生刹那后必无停住；诸行、一生、一住、一灭。
又一切法一一自性，无有第二自性可得。又定无有同类二法一时相应，即由第二自性无故。又非一法有乖异相二种作用。又一切行依于他转，而不自依。又非自性与自性俱，亦不随转。又非即此一刹那心与此刹那心为所缘。又非即此刹那自性与此刹那自性为因，亦非后生为前生因，亦非同类为异类因。如不善，望善；善，望不善；而作无记异熟果因。广说地等嗢柁南曰：
初诸地诸依， 次谛智加行， 三摩地根道， 对治行修习。
有漏无漏法， 诸果诸因缘， 立补特伽罗， 后遍知究竟。
有九种地。何等为九：一资粮地，二方便地，三观行地，四见地，五修地，六有学地，七无学地，八圣者地，九异生地。先应积集出世资粮，次为尽漏勤修方便，次修随顺决择分时正观诸谛，次能证入正性离生，次后渐证四沙门果。此中前三是有学地，其第四果是无学地。证离生已，一切世间渐升进道，名为修地。即总摄见学无学地，名圣者地。此余一切，名异生地；谓若未修加行，若已修加行，若已离欲，一切异生复有九依，能尽诸漏。何等为九：谓未至定、若初静虑、静虑中间、余三静虑及三无色。除第一有。
复有四圣谛，能为尽净惑所。
复有十智，能觉一切所知境界：谓法智、类智、若世俗智、若他心智、若苦等智、尽无生智。此广分别如声闻地。
又瑜伽师有五加行：一为欲证入正性离生，二为得上果，三为进离欲，四为欲转根，五为引功德。
复有瑜伽三三摩地：一空三摩地，二无愿三摩地，三无相三摩地。
复有三种一切行向住果者根：一未知欲知根，是行预流果向者根。二已知根，是预流果已上乃至行阿罗汉果向者根。三具知根，是住阿罗汉果者根。
复有九道。云何为九：一世间道，二出世道，三加行道，四无间道，五解脱道，六胜进道，七下品道，八中品道，九上品道。世间道者：谓由此故能证世间诸烦恼断；或不证断，能往善趣或往恶趣。出世道者：谓由此故，能证究竟诸烦恼断。加行道者：谓为断惑勤修加行。无间道者：谓正断惑。解脱道者：谓断无间心得解脱。胜进道者：谓从此后发胜加行。下品道者：谓能对治上品烦恼。中品道者：谓能对治中品烦恼。上品道者：谓能对治下品烦恼。
复有四种对治：一厌坏对治，二断灭对治，三任持对治，四远分对治。
复有十六行相：谓观诸谛为无常等。如前已辩。
复有八种修习。如是对治，如是行相，如是修习，如前定地及声闻地，应观其相。
复有二品摄一切法：一有漏法，二无漏法。此二法如前，应知已辩。
复有五果：一异熟果，二等流果，三离系果，四士用果，五增上果。
复有十因：一随说因，二观待因，三牵引因，四摄受因，五生起因，六引发因，七定异因，八同事因，九相违因，十不相违因。
复有四缘：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘。如是一切果因及缘，如菩萨地等已辩其相。
复有七种补特伽罗：谓随信行等。复有六种阿罗汉：谓退法等。复有八种补特伽罗：谓行四向及住四果。建立应知如声闻地。
复有六种遍智：一者不定地有漏谛遍智，二者定地有漏谛遍智，三者无漏无为谛遍智，四者无漏有为谛遍智，五者顺下分结遍智，六者顺上分结遍智。
复有二种究竟：一者智究竟，二者断究竟。智究竟者：谓尽无生智。自斯已后，为断烦恼，无复应知。断究竟者：谓遍究竟诸烦恼断。由彼断故，圆满究竟证心解脱及慧解脱。
如是略引随顺此论境智相应摩怛理迦所有宗要。其余一切，随此方隅，皆当觉了。遍行一切摩怛理迦，如摄释分，应知其相。如来法教，数无限量。何能穷到无边彼岸。随此方隅，随此引发，随此义趣，诸聪慧者，于余一切应正寻思；应正觉了。
《瑜伽师地论》卷第一百
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