：谓为随顺世间言说易解了故，于五蕴等总相建立我、及有情、补特伽罗、众生等想。此想唯能显了此聚，是故说名聚集假有。因假有者：谓未来世可生法行。由未生故，虽非实有；而有其因，当可生故，名因假有。果假有者：所谓择灭；是道果故，不可说无，然非实有。唯约已断一切烦恼，于当来世毕竟不生，而假立故。所行假有者：谓过去世已灭诸行，唯作现前念所行境，是故说名所行假有；已谢灭故，而非实有。分位假有者：谓生等诸心不相应行，如前意地已标辩释。即于诸行由依前后有及非有，同类异类相续分位假立生等；非此生等离诸行外有真实体而别可得。观待假有者：谓虚空非择灭等。虚空无为待诸色趣而假建立。若于是处色趣非有，假说虚空；非离色无，所显法外，别有虚空实体可得。非无所显得名实有。观待诸行不俱生起，于未来世不生法中，立非择灭。无生所显，假说为有；非无生所显，可说为实有。云何胜义有：谓于其中，一切名言一切施设皆悉永断；离诸戏论，离诸分别；善权方便，说为法性真如实际空无我等。如菩萨地真实义品第四所知障净智所行真实，应知其相。与上相违，当知非有。又由四种别无别故，应知建立异不异性：一由所因，别无别故；二由所依，别无别故；三由作用，别无别故；四由时分，别无别故。若所因等诸法异相，差别可得，此异于余。若无异相差别可得，此前及后与现无异。时分别者：谓一切行唯刹那住，即此自体还望自体，说为不异；过刹那后，说名为异。由彼为种，而此得生，说为所因。若由眼等及大种等为依而转，说名所依。若一切行别别功能，说名作用。如是名为建立第一有非有异非异性品类差别。
云何建立界地差别。谓欲、色、无色三界差别。言欲界者：谓下从无间，上超他化至魔罗宫。其中诸行，皆因欲界烦恼所生。于其三世，与彼烦恼为所依止，彼品粗重之所随缚；为彼所系。又欲界中一切烦恼，全未离欲，非定地摄；色无色界一切烦恼，一分离欲，定地所摄。余烦恼相，如前应知。言色界者：谓四静虑，并静虑中间，有十七地。无色界者：谓空处等四无色地。
云何建立时分差别。谓于过去世，有无间已灭，有邻近已灭，有久远已灭，于未来世，有无间将生，有邻近当生，有久远当生。于现在世，有刹那现在，有众同分现在，有相续未灭现在。
云何建立方所差别。谓有色诸法据处所故，得有远近方所差别。无色诸法由无色故，无据处所。若依色法而得生起，即于其处说有方所。此由转相故，非据处所故。有色诸法具由二种。
云何建立相续差别。当知相续略有四种。自他根境，有差别故，立四相续：一自身相续，二他身相续，三诸根相续，四境界相续。二是假建立。二是真实义。
云何建立分位差别。谓苦分位、乐分位、不苦不乐分位；即是能顺三受诸法。
云何建立品分差别。当知建立所治能治二品差别；谓染不染法、下劣胜妙法、粗细法、执受非执受法、有色无色法、有见无见法、有对无对法、有为无为法、有漏无漏法、有诤无诤法、有爱味无爱味法、依耽嗜依出离法、世间出世间法、堕摄非堕摄法。当知此中由五因缘，建立染法：一者于三受中，如其所应为杂染故；二者能遍摄受诸烦恼品，粗重性故；三者能遍摄受现法当来非爱果故；四者能遍连结生相续故；五者能遍障碍一切善法，及于所知障智生故。由是因缘，名为染法。与是相违，应当了知不染法相。此不染法略有二种：谓善、无记。由臭烂不净及烦恼不净，故名不净。由于此中诸所有受皆悉是苦故，名为苦。由无常性，故名不坚。若由如是胜义道理性是不净，性是其苦，性是不坚；其性鄙秽，名为下劣。超过于此，应知胜妙。又相待故，下劣胜妙二相差别：谓待色界，欲界是劣；待无色界，色界是劣。若待涅槃，三界皆劣。如是等类，应当了知。微著差别故，净秽差别故，势用差别故，应知建立色趣粗细。软等品类有差别故，应知建立无色诸法所有粗细。又有色法无色法，由世俗胜义谛理易了难了故，应知粗细二种差别。微、谓极微聚；著、谓所余聚；净、谓中有上地色聚；秽、谓余有下地色聚。言势用者：谓若是处有地大等势用增强，虽与余聚其物量等，而能胜余粗显可得。软等品类有差别者：谓乐等诸受，信等诸法，有软中上品类差别。执受法者：谓诸色法，为心心所之所执持；由托彼故，心心所转，安危事同。同安危者：由心心所任持力故，其色不断不坏不烂。即由如是所执受色，或时衰损，或时摄益，其心心所，亦随损益。与此相违，名非执受。言有色者：谓能据方所，言无色者：谓不据方所；此约所缘领纳流转施设建立。言有见者：谓若诸色，堪为眼识及所依等，示在此彼，明了现前；与此相违，名为无见。言有对者：谓若诸色能碍他见，碍他往来；与此相违，名为无对。言有为者：谓有生灭系属因缘；与此相违，应知无为。言有漏者：谓若诸法诸漏所生，诸漏粗重之所随缚，诸漏相应，诸漏所缘，能生诸漏，于去来今为漏依止；与此相违，应知无漏。能与当来生等众苦为生因故，于现法中有罪性故，名为有诤；与此相违，名为无诤。内门自体爱染随故，名有爱味；与此相违，名无爱味。外门境界爱著随故，名依耽嗜；与此相违，名依出离。若法有漏、有诤、有爱味、依耽嗜，如是一切名为世间；若能治此，依世俗谛所起俗智及所引法，亦名世间；与此相违，名出世间。若诸世间，名堕摄法；堕有情器欲色无色世间摄故。若出世间，非堕摄法；不堕前说世间摄故。
云何建立道理差别。谓四道理：一相待道理，二证成道理，三作用道理，四法尔道理。如是道理差别分别，如声闻地应知其相。如是八种品类差别，及前所说异门体相释词差别，应知如前广略所序一切事中能正广辩，无过此辩。
复次嗢柁南曰：
初聚相摄等， 其次成就等， 自性等因等，后广说地等。
有九法聚，摄一切法。何等为九：一善法聚，二不善法聚，三无记法聚，四见所断法聚，五修所断法聚，六无断法聚，七邪性定法聚，八正性定法聚，九不定法聚。善等法聚，广如意地已辩其相。见所断法聚者：谓一切见，若依见等贪嗔痴慢，若恶趣业，若于诸谛犹豫疑等。修所断法聚者：谓余一切所应断法。无断法聚者：谓无漏法。邪性定法聚者：谓无间业及断善根。正性定法聚者：谓学无学所有诸法。不定法聚者：谓余非学非无学法。应知此中所有诸法，自性相摄，他性相应。
或有一类补特伽罗成就善法及无记法，非不善法；谓诸圣者已离欲贪，及此异生。除种子法。或有一类补特伽罗成就不善及无记法，非诸善法；谓断善根补特伽罗。除种子法。无有成就善不善法非无记法，或唯不善或唯无记而可得者。又于此中，应知诸法如其所应，若得若舍；谓有一类由受所受故、或舍所受故、或邪推求故、或正推求故、或转形故、或法尔故、或离欲故、或加行故、或退失故、或得果故、或死生故、而有得舍。如别解脱律仪等法，由受彼、故得；由舍彼、故舍。若诸善法，由邪推求，故舍；由正推求，故得。由转形故，舍苾刍律仪或苾刍尼律仪。随得其一，二形生故，一切永舍。由法尔故，世间坏时，能入法尔所得静虑 |
