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学苾刍，由有五种寂静法故，能灭诸恶。云何为五：一者柔和易可共住，二者断，三者断支，四者敬事，五者灭诤。何等柔和易可共住。谓如经说，略有六种可爱乐法。何等为断：谓诸人天所有四轮。何等断支：谓五断支。何等敬事：谓敬事大师，广说乃至无有放逸。何等灭诤：谓七灭诤法。当知此中由依身等，于同梵行现行非爱；又于僧祇共有财物不平受用；又有戒见不同分法；由依此故，难可共住。性不柔和，心常展转互相经构。如是名为可爱乐法之所对治。与此相违，由其白品三种因缘，当知即是建立六种可爱乐法。由其第一，建立三种：由其第二，建立第四：由其第三，建立第五及以第六。又于此中所有令他获得可爱利益安乐，正现在前身等诸业，名慈善友。若物可令清净受用，此物名为如法利养。若物不依邪命非法方便获得，此物名为如法所得。若物已置在于钵内，当知此物名堕钵中。若物虽未置于钵中，而将欲置，当知此物名钵所摄。若所受食不偏精妙，亦不偏多，共食所食，显露而食，不私密食，乃至唯有可充腹食亦共分布，终不故思隐障处食，亦不闭门而有所食，恐他饥乏来至希求不得分给，当知是名平等受用。圣所爱戒差别分别，如摄异门应知其相。出世正见差别分别，即摄事分应知其相。又由二相成可乐性：一体彼有德而尊重故；二荷彼有恩而慰意故。又可乐性有二差别：一者未生令其得生；二者生已当倍增广。应知此中尊重增上，谓体彼有德。慰意增上，谓财法二摄。彼二增上，谓善和合。和合增上，谓心无扰恼。远离贪等所有扰恼，名曰无违。和合方便共为一事，名曰无诤。和同水乳，名一趣性。又处所圆满，教导圆满，正行圆满，资粮圆满为所依止，应知建立人天四轮。五种妙好所住方处，名处所圆满。广说应知如声闻地。正士善友，名教导圆满。广说应知如声闻地及菩萨地。由五种相自发正愿，名正行圆满。何等为五：一于正教授能敬顺取；二行无违逆；三如实自显；四其教授师随所获得精粗衣服饮食卧具，便生喜足；五无间殷重二种加行乐断乐修，乃至修习四种苾刍爱取对治。又宿所作福补特伽罗，宿世善根增上力故，应知有五相果胜利，谓宿所作福增上力故，安住二种可爱果报：一内，二外。内可爱果报者：谓长寿久住、妙色端严、无病、少恼、非仆、非女、非半择迦、智慧猛利、发言威肃、具大宗叶。外可爱果报者：谓生富贵家；如经广说大富、大翼、有大侍卫。是名第一宿所作福相果胜利。又宿所作福增上力故，得善安住；非诸魍魉、药叉、非人、守宅神等能为障碍。谓于财位不作障碍，或于寿命不作障碍。是名第二宿所作福相果胜利。又宿所作福增上力故，性于善法心能趣入，修习无怠。是名第三宿所作福相果胜利。又宿所作福增上力故，性于恶行深自恳愧，虽作恶已，时时发起猛利悔心；由此因缘，令已作恶现在微劣，于当来恶能永远离。是名第四宿所作福相果胜利。又宿所作福增上力故，一切事业方便加行，意趣伎能展转昌盛，凡所施为无不敬顺；少用功力，多有成办。是名第五宿所作福相果胜利。如是四种，天上诸天，人中诸人，所有止观胜妙车轮，随有所阙，其车不转。又依应所得义，深生信解；于师长前如实自显；身有勇悍；心有勇悍；堪能领解善说恶说所有法义。如其次第，应知建立五种断支；随阙一支，断不成办。又于最初应当勉励敬事大师；谓能宣说增上戒学、增上心学、增上慧学、所有法教。次应敬事其所说法。次修习法随法行时，应当敬事依增上戒与毗柰耶相应学处。次应敬事依增上心及增上慧教诫教授。于时时间，修财供养及法供养。应知此中财法供养，谓同居止及同受用。次于静虑修三摩地。从此无间，随无爱味通达谛理，永尽诸漏，无有放逸。如是七种敬事差别，次第应知。又由三相应知敬事：由能体彼功德胜利，故起尊重；随所体悉，以身语意三种正行而修恭敬；复设种种幢幡蓋等，而为供养。有诸同梵行者，举余同梵行者所犯众罪；即于现前四目相对，而以其实不以非实；乃至广说。彼于未了正解了时，便更无犯。更无犯故，是诸苾刍，由见闻疑不应重举前所犯事。如是诤事，便得除灭。有诸苾刍见余苾刍犯罪时节，别于后时彼犯罪者忘自所犯，其见犯者记彼所犯，便举是事。问言：汝忆自所犯不。彼乃答言：我都不忆。彼既不忆，不可自悔，妄言我忆；非无悔言能离恶作。既被他举，故信顺他，应从众僧求乞忆念毗柰耶想，及以清净。尔时众僧信诸苾刍与彼清净，彼犯罪者得离恶作；是诸苾刍不应重举前所犯事。如是诤事便得除灭。复有苾刍由癫狂故，现行众多非沙门法不随顺法；彼由此事，故不成犯。复有一类无知苾刍，谓彼成犯，非处举发。有诸苾刍为防未来教示忆念，令得自心，还从众僧求乞不痴毗柰耶想，及以清净。彼闻是已，即便求乞。尔时众僧应断如是补特伽罗不成于犯；僧和合住，唱与清净。无知苾刍既闻是已，不复重举前所犯事。如是诤事便得除灭。复有苾刍于众僧中举苾刍罪，其能举者起有犯想，彼所举者起无犯想。由无犯想，便自称言：我无所犯。能举者云：长老岂不曾作如是如是事耶。彼遂诚言：我不曾作。能举复云：彼先已犯，今得举发，犹不了故，仍言不犯。尔时众僧便为寻求事之自性，为犯不犯，待得实已，当如法断；如是诤事，便得除灭。有异住处众多苾刍，于所犯罪互生疑诤：或言有犯，或言无犯；或言是重，或言是轻。有别住处众数过前，或望彼众此多慧解，受持三藏，彼应就此，请决所疑，令到究竟；如是诤事，便得除灭。复有苾刍既犯罪已，自恶作缠之所激发，遂成忧悴；虑他举发，便如法悔。由此一切诤事除灭。有多苾刍互相举罪，各为憍慢之所执持，不欲展转相对发露，专事离散二部别居。各作是言：彼既不肯来对我众发露悔灭，我等何为辄就彼众发露悔灭。彼此部中各应推一有智众首共禀所言，补特伽罗同往他众，许其发露悔灭所犯。如是诤事便得除灭。如是诤事略有四种，应知除灭亦有四种。云何名为四种诤事：一者他举诤事，二者互疑诤事，三者自举诤事，四者互举诤事。何等复名四种除灭：一者愿出所犯，除灭；二者施与清净，除灭；三者许求实性，除灭；四者各各发露，除灭。
《瑜伽师地论》卷第九十九
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