衣护衣不舍羯磨，若结界羯磨，若净稻谷同意羯磨。如是等类所有羯磨，当知是名无情数事为所依处羯磨。又此羯磨当知或有二众所作，或有四众所作，或有十众所作，或有二十众所作，或有四十众所作，或有合众所作。二众所作者：谓一苾刍对一苾刍三说别悔羯磨，发露悔除或陨坠罪，或恶作罪等。四众所作者：谓如有一犯粗罪已，于四人前，发露悔除羯磨。十众所作者：谓受具足羯磨。二十众所作者：谓出苾刍众余罪羯磨，及苾刍尼受具足羯磨。四十众所作者：谓出苾刍尼众余罪羯磨。合众所作者：谓增长羯磨，若恣举羯磨，或余所有种类羯磨。是四羯磨，由事差别，成无量种。广说应知如毗柰耶摩怛理迦。如是解了所有羯磨，于毗柰耶勤学苾刍随羯磨行，于所犯罪而得善巧；于罪出离亦得善巧。避护自身，令得清净，离诸罪过。
复次于毗柰耶勤学苾刍，应知有五违逆学法，应当远离；复有五种随顺学法，应当受持。云何为五违逆学法：一者障碍，二者像似正法，三者恶友，四者愚戆烦恼炽盛，五者宿世资粮其力薄弱。云何障碍。谓有五障：一增上戒障，二增上心障，三增上慧障，四往善趣障，五利养寿命所作事障。云何名为增上戒障：谓如有一或是奴婢，或是获得，或有所言，广说一切障出家法而与相应。如是名为增上戒障。云何名为增上心障：有十一障，当知名为增上心障：谓数与众会为初，处分居处为后。云何名为增上慧障：谓于正法及说法师不起恭敬，陵懱正法及说法师，轻贱自己，于法悭吝；障他正法，令背正法；毁谤正法。如是等类，当知皆名增上慧障。云何名为往善趣障：谓如有一，恶欲邪见多诸忿恨，乃至广说。如是色类顺诸恶趣受学转法，当知是名顺恶趣障。利养障者：谓随所行，令未信者，更增不信；其已信者，能令改变；不乐功德；不时时中精勤修习施福业事；不乐为他引摄所有利益安乐；如是等类。寿命障者：谓不谨慎远避恶象，广说乃至不善远离有灾有疫诸恶国土；又不远离诸因诸缘，未尽寿量，能令夭殁；如是等类。所作事障者：谓能障碍营衣钵等所有事业。如是一切总摄为一，应知说名利养寿命所作事障。云何名为像似正法。谓略有二种像似正法：一似教正法，二似行正法。若于非法生是法想，显示非法以为是法，令他于中生正法想。如是法教实故，谛故非是正法，而复像似正法显现。是故名为似教正法。若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行，妄起法想，习诸邪行，而自憍慢；称言我能修是正行。应知是名似行正法。为广宣说像似正法，复说中间嗢柁南曰：
初法等五种，次根等诸见， 非处恶作等， 后暴恶戒等。
诸以如来所说法教相似文句，于诸经中安置伪经；于诸律中安置伪律；如是名为像似正法。又由增益或损减见，增益虚事，损减实事；由此方便，于无常等种种义门，广为他人宣说开示，如是如是自他习行；如是亦名像似正法。又于宣说补特伽罗所有经典，邪取分别说有真实补特伽罗；如是亦名像似正法。又于种种假有法中，宣说开示为实有性；如是亦名像似正法。又于远离一切戏论究竟涅槃，分别为有或为非有，说为有性或非有性；如是亦名像似正法。又有一类补特伽罗作如是说：世尊宣示称扬赞叹密护根门；由是因缘，宁不视色，乃至于法不以意思，而不系念观视众色，乃至以意思惟诸法；如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：宁无咎责，不测量他。于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁称赞。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹和气软语，便作是言：受默然戒都无言说，为极善哉；如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹节量衣食，便作是言：断食而住，露体而行，最为妙善；如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹离諠杂住，息诸言说及以事业，便作是言：弃舍卧具，寂静闲居，无所修习，为极美妙；如是亦名像似正法。又闻佛说，心将导世间，心营造一切，随心所生起皆自在而转。于如是等诸经义趣不如实知。或有一类，由恶取执，作如是言：唯有一识驰流生死，无二无别。如是亦名像似正法。又闻佛许，持戒士夫补特伽罗，受百味食百千衣服，障道妙欲，设此品类正受用时，亦不为障。或有一类由恶取执作如是言：世尊所说障道诸欲，若有习近，不足为障。如是亦名像似正法。又闻佛说诸阿罗汉于现法中，于食言说蕴界处等不舍不取，不如实知。便作是说：如我解佛所说法者，阿罗汉僧于其死后，无所觉了。如是亦名像似正法。复有一类不如实知世俗胜义二谛道理；违二谛理，作如是言：诸蕴无我，云何无我，造作诸业令我触证。应知亦名像似正法。复有一类本性愚痴，多行谤毁。彼于九种内正住心不如实知，于谛观行，念住观行，不如实知。由不知故，为他宣说唯信解作意是奢摩他品；唯信解作意是毗钵舍那品；唯信解作意能得究竟。自亦习行如是相行。当知亦名像似正法。复有一类非处恶作，而不思惟。当知亦名像似正法。复有一类于其读诵、观行、作意、皆有堪能，而乐僧事；亦于其中见胜功德，为他宣说。当知亦名像似正法。复有一类于戒于修有所堪能，而于惠施见胜功德，游历诸方。于自禁戒所遮止处，多有毁犯；集诸财物奉佛法僧。当知亦名像似正法。复有一类于善说法毗柰耶中，既出家已；展转相引，专以听闻为其究竟。当知亦名像似正法。复有一类见诸苾刍大族大福，多获衣等所有利养；舍少欲等而往其所，恭敬叙慰现亲诲喻，令新苾刍邪心动作。当知亦名像似正法。复有一类弃舍如来所说甚深空性相应所有经典，专乐习学随顺世间文章咒术，而不自察怀聪明慢；又欲令他知己聪敏。当知亦名像似正法。复有一类折伏暴恶及诸犯戒。为欲于彼暴恶犯戒作不饶益，发起恶思。当知亦名像似正法。复有一类构集种种矫诈威仪，当知亦名像似正法。复有一类以解世间文章咒术，多求多获所有利养，当知亦名像似正法。复有一类损恼于他，以其非法积聚财宝作有罪福；当知亦名像似正法。又即于彼能引无义像似正法，以诸因缘开示建立；当知亦名像似正法。如是一切像似正法，应知皆是违逆学法。恶友性相，广说应知如声闻地及菩萨地。又略说者，若于放逸，或于恶行，或于下劣，诸善功德，而相劝励，应知是类总名恶友。若诸昧劣愚痴种类，所有猛利长时烦恼，是名愚戆烦恼炽盛。若于宿世信等善法不修习故，于现法中，信等微弱；虽极精恳，然无力能即于现法获得涅槃。当知是名宿世资粮有所阙故，于现法中其力薄弱。是名五种违逆学法。与此相违，应知五种随顺学法；成就彼故，于毗柰耶勤学苾刍，能正修集一切所学。成就如是随顺法者，复有五法能防戒蕴：一正出家，二善请问，三审观察，四修对治，五任持信。不厄于债而求出家，如前广说。唯求涅槃，爱乐所学，而求出家。当知如是名正出家。既出家已，于犯无犯及还净中，若有苾刍持经律论；其所未了躬往请决，彼便开晓。当知如是名善请问。于自尸罗三时观察，或初日分或中日分或后日分。若见无犯，便生欢喜，昼夜精勤，随学而住；若见有犯，即便速疾如法悔除；当知如是名审观察。于时时间，初夜后夜或昼日分。思惟修习所有贪等烦恼对治。非唯听闻尸罗言教便生喜足；当知如是名修对治。深信有犯当不爱果，深信无犯当来爱果；当知如是名任持信。又正出家为所依止，作余四事；由正请问，终不毁犯无知故犯；由审观察，终不毁犯放逸故犯；由修对治，终不毁犯烦恼炽盛故有所犯；由任持信，终不毁犯轻慢故犯。依止如是五种法故能防戒蕴，名善防护。
复次于毗柰耶勤 |
