留。云何四相：一说正法教，二教授教诫，三如理通达，四得真实证。所闻正法，是诸胜解所依止处；由能远离无因恶因，开示称理正因义故。诸有无倒教授教诫，善能随顺断加行教文义所摄无颠倒法，能令证得如前胜解所依处法。若有自爱诸善男子已调相续，有所堪能，来入内法毗奈耶中，得正宣说，得正开悟，便能速疾趣向胜进，如理通达所应通达；亦能实证真所应证。谓四念住以为依止，于有为法，诸聪慧者共许为有，或许为无，皆正了知。于无为法，乃至有顶皆是有上，能正了知是为有上；涅槃无上，如实了知是为无上。如是名为如理通达。又四念住以为依止，由静定心，于七觉支正修习已，于明解脱究竟作证。如是名为得真实证。若彼自爱诸善男子，趣入恶说法毗奈耶，于是四处皆不能得。故名稽留。
复次嗢柁南曰：
立差别， 食渐次， 安乐住， 修居后。
由奢摩他、毗钵舍那、俱品、差别，建立觉支。如声闻地应知其相。
复次自性差别故，及所缘因缘相差别故，应知七觉支十四种差别。所缘因缘相广分别义，如三摩呬多地及声闻地应知其相。
复次于能随顺觉支法中，略有二种无倒作意，当知总与觉支为食。何等为二：一正作意，二数作意。与此相违，当知非食。
复次于初中后随阙一支，令如实觉不得圆满。如其色类，所依能依流转安立，随其生起渐次而说。当知此中念为所依，择法能依。余随所应，当知亦尔。
复次若有苾刍于诸觉支方便修习，由四因缘，令其不得安隐而住。何等名为四种因缘：一者一切烦恼品类粗重皆未离故；二者奢摩他品诸随烦恼现在前故；三者毗钵舍那品诸随烦恼现在前故；四者道未调善而乘驾故。与此相违，四种因缘，令其获得安隐而住。于此二种善巧苾刍如实了达，正知而住。由诸作意有加行故，精进太过；又由前后有增减故，运转不等。由此二缘，当知名为道不调善。与此相违二因缘故，名道调善。如转轮王于四洲渚得大自在所获七宝，如是心王于四圣谛得大自在所获真净七觉支宝，当知亦尔。谓于奢摩他毗钵舍那双品运转，降伏一切烦恼胜怨；由此义故，初念觉支犹如轮宝。所知境相其量无边，能知智体亦随广大；由此义故，择法觉支犹如象宝。依此速能乃至往彼所行所得殊异胜处；由此义故，精进觉支犹如马宝。悦意无罪最为殊胜；由此义故，其喜觉支犹如女宝。身心映彻有所堪能；由此义故，轻安觉支如神珠宝。能办一切所欣求事；由此义故，其定觉支如藏臣宝。能摧一切染污法军，能率一切清净法军，能趣无相安隐住处；由此义故，其舍觉支，如军将宝。
复次诸修行者得七觉支，譬如大王有妙衣箧，三时受用；三分安住彼七觉支，当知亦尔。言三时者：谓初日分时，中日分时，后日分时。言三分者：谓奢摩他品，毗钵舍那品，及其俱品。于初分中，住四觉支；第二分中，住四觉支；第三分中，具足安住七种觉支。诸修行者，未曾安住唯一觉支。又七觉支于诸外道无怨憎故，无违竞故，恒怀利益意乐转故，一切烦恼皆离系故，说名无怨、无敌、无害、无有灾患。若修行者于七觉分随时现前，随量现前，说名为住。若时退出，说名为灭。于是一切如实了知。彼由如是正知住故，名无罪住；无有爱味，心离味染。
复次二十一种想俱行修诸觉支者，当知略由二因缘故：一据相应俱行义，二据无间俱行义。无常等想俱行修，乃至死想俱行修者，据相应义。不净等想俱行修，乃至观空想俱行修者，据无间义。慈等俱行修，应知亦尔。又于过去未来现在一切行中诸行爱染，若懒堕懈怠，若萨迦耶见虽已断灭，习气随缚我慢现行，若贪味爱，若于世间种种妙事欲乐贪爱，若有所余烦恼随眠，若希求利养，若希求活命，若诸欲爱，若诸有爱，若随虚妄分别所起四种欲贪：一美色贪，二形貌贪，三细触贪，四承事贪。如是能令生起所有非理过患，及令其心越路而转。对治彼故，随其所应，有二十一想俱行修觉支差别。谓为对治四种障故，修无愿行想，从无常想乃至一切世间不可乐想。为欲对治一种障故，修空行想，苦无我想。为欲断灭所余烦恼随眠障故，修于三界无相行想。为欲对治希求利养及欲爱故，于诸欲中修过患想。为欲对治希求活命及有爱故，修习死想。为欲对治随逐虚妄分别所起四欲贪故，修不净想为初乃至观空想为后。又此一切从青瘀想乃至观空想，当知皆是不净想摄。又于此中青瘀想为初，膀胀想为后，对治美色贪。食啖想、分赤想、分散想，对治形貌贪。骸骨想、骨锁想、对治细触贪。观无心识空有尸想，对治承事贪。又于此中修慈最极至遍净等，如三摩呬多地，应知其相。
复次嗢柁南曰：
初内外力， 清净差别， 异门沙门 ， 婆罗门后。
若内若外一切力中，为欲生起八支圣道，有二种力，于所余力最为殊胜。云何为二：一者于外力中，善知识力最为殊胜；二者于内力中，正思惟力最为殊胜。当知此中离诸障碍，先修福业，于衣食等无匮乏等，名余外力。除正思惟相应想外，余断支分名余内力。外善知识者：谓从彼闻无上正法，由此故名从他闻音。内正思惟者：谓此无间，能发正见为上首道。
复次彼正见等，若在有学，由无漏故，说名清净。若在无学，相续净故，说名鲜白。若在世间，远离无量随外道见诸恶邪行，是故说名无有尘点。远离尘点所起后有诸业杂染，是故说名离随烦恼。略说一切八圣道支二处所摄：一者世间，二出世间。其世间者：三漏四取所随缚故，不能尽苦；是善性故，能往善趣。出世间者：与彼相违，能尽众苦。又正见等八圣道支广分别义，如声闻地及摄异门分，应知其相。七种定具，如三摩呬多地已说。
复次正见为首八圣道支会正理故，说名为法。能灭一切诸烦恼故，名毗奈耶。去诸恶法极悬远故，一切圣贤共祖习故，说名为圣。能随顺往诸善趣故，说名为善。趣涅槃故，说名应修。诸有智者所称赞故，说名善哉。与此相违，应知即是邪见为首八邪道支，所有差别：堕在无明黑闇品故，说名为黑。往恶趣故，说名无义。不善性故，说名下劣。生现法中所有怖畏及怨憎故，说名有罪。诸有智者所讥毁故，所远离故，名应远离。
复次依第一义所有沙门，安立如是八支圣道，为沙门义。为此义故，于善说法毗奈耶中，假名出家受沙门性。又此毕竟无失坏故，名第一义；其假名者，即不如是。诸有成就此第一义沙门性者，当知亦名胜义沙门。又彼追求此沙门果，贪嗔痴等毕竟断义，是故说彼名沙门义。此沙门义复有二种：一无差别总相建立；二若有所作，若无所作，行向住果差别建立。如是一切总有四种：一沙门性，二是沙门，三沙门义，四沙门果。其婆罗门差别道理，当知亦尔。
复次嗢柁南曰：
障随惑寻等， 果欲细身劳， 学住及作意， 智无执为后。
入出息念修习差别有十六行广分别义，如声闻地应知其相。又勤修 |
