若由谛智名聪慧者，是第一义名为聪慧；如前说故。
复次于其四种圣谛智中，初圣谛智能入圣谛渐次现观，譬如本足；第二谛智，譬如墙壁；第三谛智，如下层级；第四谛智，如上宝台。又即如是四圣谛智如四阶隥，能令上升大智慧殿。又即如是四圣谛智，如四桄梯，能令隥上解脱寂灭。当知此中有三种爱，譬如三枪，诸恶魔罗执持挠搅生死大海，令彼受生诸有情类随而回转。如是三种魔罗爱枪，不能令彼三种有情随而回转：一者劲锐，即是预流。二者处中，即余有学。三者逆流，道行圆满；随其所欲，皆能造作。已见圣谛补特伽罗，永断所有慢所作苦，慢所成苦。由是因缘，诸苦少在，多分已断；谓诸有学及阿罗汉。如慢所作所成众苦，如是诸爱，身语意业，贪嗔痴等所生众苦，当知一切皆少分在，多分已断。譬如砾石及大雪山，如是诸慢所作所成所有众苦，若余若断，当知亦尔。如大池沼其水盈满，于中沾引二滴三滴，依大池沼水尚甚多；如是无色爱所生苦，若余若断，当知亦尔。如大陂湖，余如前说；如是色界爱所生苦，若余若断，当知亦尔。又如大海余如前说；如是欲界爱所生苦，若余若断，当知亦尔。又大雪山，若诸金山，若苏迷卢及大地喻，又有六种砾石之喻，又泥团喻，余如前说；如是身业语业意业贪嗔痴等所生众苦，若余若断，当知亦尔。如是多苦已远离故，少苦在故，当知圣谛如实现观有大义利。谓诸有学最极七生人天苦在，诸恶趣苦皆已越度。若诸无学唯有现法所依苦在，余一切苦皆已越度。
复次若住是身入谛现观，当知此身最为难得。又圣明眼见谛有学，转甚难得。又闻思修所成妙慧亦为难得。由此慧故，于善说法毗柰耶中，如其次第，解了、胜了、及以决了。于解了时，能审分别；于胜了时，能生胜解；于决了时，于法入证。又谛现观所有资粮善有漏法，亦为难得；谓于父母识恩养等诸善业道。有暇圆满，亦为难得。又有世间初正见等，乃至解脱智为后边十种正法，亦为难得。如是诸法，即是有学，即是无学。当知此中善知恩养所有士夫补特伽罗，如实了知一切父母皆应孝养。如是知已，于其父母勤修孝养；是名善识父母恩养。又乐己利所有士夫补特伽罗，于他有德一切沙门及婆罗门，如实了知是福田已；如其所应勤修供养。是名善知所有沙门若婆罗门。又无贪堕所有士夫补特伽罗，于诸妻子及奴婢等一切亲属，如实了知彼既以我为室为归；我若有乐，彼亦随乐；我若有苦，彼亦随苦；如是知已。于时时间，正以饮食衣服给赐，复以病缘医药摄受。于彼义利自然勇励而为施造，非于一切求彼忆念。禀性忠平好等分布；亦不淫佚损费财宝。不于非处生毗柰耶；亦不非处而兴愤发。于诸耆长及尊重处，正善随转。如是名为善御家长；善能造作自他义利。诸所施为皆以正法，不以非法。于现法中他作恶行，深见过失；谓或杀或缚，或罚或退，或被讥毁。正思择已，终不现行。如是名为于此世罪深见怖畏。又正观见造恶行已，于其后世感恶趣苦，及感所余匮乏等苦，正思择已，终不现行。如是名为于他世罪深见怖畏。又时时间能正受学施福业事，造作种种差别福行；所谓看病，事佛法僧，躬为执当，如是等类名作福行。于一日夜乃至尽寿，所有尸罗能正受学。如是总名惠施，作福、受斋、学戒。十业道者，谓二三等差别宣说，乃至为令由闻思慧，于彼相应所有作意正多修习。又诸有情生恶趣已，难可解脱；生善趣已，速疾乖离。当知是名有暇圆满甚为难得。又见谛故无有差别正见生起。于过去世，名已生起；于现在世，名今生起；于未来世，名当生起。如前所说若习若修若多修习，其义应知。若世间正见，应随防护；若有学正见，并其断果应随触证；若无学正见，并自离系果，应随作证。如说正见，如是乃至解脱智，应知亦尔。
《瑜伽师地论》卷第九十五
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