；名为转依。彼品粗重皆止息故；六处既灭，渐次乃至爱亦随灭。由爱灭故，诸食亦灭。能取后有诸法灭故，当知后有亦复随灭。是故应知处于明者，不求后有。
复次无有少法生已安住，亦无有我能食所食；由此因缘，彼何名食。然唯约与未生诸法作生缘理，唯法引法说为食义。但由法假于其识上假想施设补特伽罗，望此四食说为食者。为欲随顺世间言说，约世俗谛说有如是补特伽罗能食四食；非约胜义。所以者何。若说有识生已安住，体是真实补特伽罗名能食者，不应立识为其食性；未曾见有补特伽罗还自能食补特伽罗。一相续中，定无二识同时安住。是故立识体是真实补特伽罗为能食者，不应道理。由有如是不应理故，若作是问：谁食识食。当知此问为非理问。若作是问：谁是能食识食因缘。当知此问为如理问；能令悟入缘起理故。复有二有：一者生有，二者业有。若为当来后有生起，今现法中诸业烦恼所随逐识为因，能引当来生有。即彼曾有前行业性，说名业有；于现法中有此有故，能令当来生有所摄后有生起。于命终时，前际六处才无常灭，后际六处寻复续生。即此六处识于先时为能引缘，复于今时为结生缘。如是由识入母胎故，得有名色。名色为缘，便有六处。由无明界所随六处以为缘故，有相似触。渐次乃至取为缘故，令后际业转成其有。如是诸法先未曾有，一切新从别别缘起。当知此中都无触者乃至有者，能有所触，乃至有有。唯有诸法别名所食，别名能食。是故因果堕在诸行相续流转，无有断绝。由其先际业有，往趣后际生有；复由后际业有，还趣先际生有。如是缘起轮回不绝；从此世间往彼世间，自彼世间还此世间。是故唯法能引法义，当知此中说为食义。
复次三食为因，能令三种内苦生起：一者界不平等所生病苦，二者欲希求苦，三者求不允苦。初苦段食为因；第二苦触食为因；第三苦意会思食为因。段食因缘生内病苦；是故苾刍当观段食如子肉想，不应贪著。随顺乐受触食因缘，能生于内欲希求苦；是故苾刍，当观顺彼六种触处如无皮牛。应作是观：若我依于六种触处，发起种种欲希求贪，便为依止诸色而住。依止色故，令我发起种种诸恶不善寻思；如无皮牛触处诸虫之所唼食，多生众苦不安隐住。如是观已，于初触处深见过患，无染而住。如依于色，如是依声香味触法，当知亦尔。如于初触处深见过患无染而住，如是乃至于第六触处当知亦尔。有漏意会思食因缘，能生于内求不允苦；是故苾刍，当观有漏意会思食如一分火。观察如是所求不允能引身心大热恼故。彼作如是正观察已，终不希望衣食等事，往诣他家，是故不为所求不允所生苦触，其心坦然安乐而住。由是因缘，应正观察如是三食，所谓段触意会思食。即由如是三食因缘，生如所说依识内苦，是故苾刍，当观识食如三百鉾之所钻刺。所以者何。段食因缘能令非一种种众多品类病苦依识而起；随顺乐受触食因缘，能令倍增欲希求苦依识而起；有漏意会思食因缘，能令种种求不允苦依识而起。如是行者于识食中，正观诸食以识为依，多生过患。由是因缘，不顾身命。如是如理于四种食审正观察；审观为依，能于现法永断诸食。食永断故，得至当来后有苦际。
复次若不如实观此四食，便为喜贪之所染污。若为是二所染污者，当知希求二种过患：一者当来，二者现法。于四食中，有漏意会思食因缘，专注希望俱行喜染，名喜。随顺乐受触食因缘，于能随顺喜乐诸食多生染著，名贪。此二烦恼于现法中能染于识，令其安止四种识住，增长当来后有种子；既增长已，生起后有生等众苦。当知是名喜贪二种烦恼所作当来过患。彼由如是于四食中安住喜贪二种烦恼，便于现法有诸尘染。由尘染故，食若变坏；于现法中，便生悲叹愁忧萎顿怀戚而住。当知是名喜贪二种烦恼所作现法过患。
复次诸有于此四种识中喜贪未断，彼六处摄有识之身、犹如台观六处窗牖，能与缘境烦恼日光作入依处。是光于此或住上地，或住下地。既得住已，如前所说于四识住能染于识，生起当来后有众苦。若有能断如是喜贪二种烦恼，与彼相违；缘境烦恼尚不得起，况依此入而当得住。又复若有补特伽罗喜贪未断；便为魔罗来诣其所，以其种种犹如彩色可爱境界，彩画如是补特伽罗，令其变生种种烦恼相貌显现。当知如是补特伽罗喜贪未断，譬如其地能为种种烦恼彩画作所依处。已断喜贪补特伽罗，魔诣其所，如前广说。当知如是补特伽罗喜贪已断，犹若虚空，非为种种烦恼彩画作所依处。当知是名于诸食中喜贪未断，如其次第所有过患；当知是名于诸食中喜贪已断，如其次第所有功德。
《瑜伽师地论》卷第九十四
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