婆罗门想；彼亦自称是真沙门真婆罗门。世间于彼虽起是想，然彼但是世俗沙门及婆罗门；非第一义。若第一义诸有沙门及婆罗门，皆不忍许彼为沙门及婆罗门。所以者何。由彼不能如实了知诸杂染法，杂染法因，亦不如实了知彼灭趣彼灭行。杂染法者：谓老死支所摄众苦及以生支。杂染法因复有二种：一爱所作，二业所作。爱所作者：谓由缘起逆次道理有取爱支，若无明触所生诸受，若无明触及无明界所随六处。业所作者：谓由缘起逆次道理名色识行，及即于彼不如实知。如法住智，尚未能了，况当如彼谛现观时能遍了知。或如修道未遍了知，如无学地，未能超越。
复次略由二种明触生法，于其缘生一切行中，依四谛理趣入现观。云何为二。一由领纳所缘为性，明触生受。二由简择所缘为性，明触生慧。当知此中于十一支安立四谛，依此一一支谛，建立四十四事。即依明触所生诸受，宣说如是四十四种受事差别。即依明触所生诸慧，宣说如是四十四种智事差别。此中后际所作老死，唯果非因。于其前际所发无明，唯因非果。其余有支，亦因亦果。三时遍智有差别故，如前所说，决定遍智有差别故，由法住智所摄能取智，无常性有差别故。当知建立七十七种智事差别。如是显示历观诸谛一切行相，从此无间入谛现观；渐次修习，乃至获得阿罗汉果。
复次由三种相，于缘生行，应正了知流转渐次。何等为三：一因增益故；二果生起故；三果增集故。如是一切略摄为一，总名诸法若增、若生、若集。依因果灭，如其所应，当知说名若减、若灭、若没。如是意趣差别道理，不违法性。复有别义：初中后际时差别故，欲色无色界差别故，如其次第，若增、若减、若生、若灭、若集、若没应正了知。
复次当知略有二种杂染：一业爱杂染，二妄见杂染。此二杂染依于二品：一在家品，二出家品。应知此中业爱杂染所造作故，名思所作。妄见杂染邪计起故，名计所执。此中异生若在家品若出家品，具二杂染；由诸缠故，及随眠故。因彼所缘，于四识住令心生起诸杂染已，招集后有，循环往来不得解脱。有学见迹妄见杂染已永断故，唯有我慢依处习气尚有余故；不造新业，不欣后有。业爱杂染无有诸缠能为杂染，唯有随眠依附相续，能为杂染。因彼所缘，于诸识住杂染其心，招集后有。若诸无学二种杂染缠及随眠皆永断故，即现法中，于诸识住其心杂染及与当来所招后有，一切皆无。
复次过去诸佛为菩萨时如理思惟缘起法已，证觉无上正等菩提；今薄伽梵亦于缘起正思惟已，证觉无上正等菩提。如过去佛得菩提已，即于缘起作意攀缘顺逆道理，方便随修现法乐住，已住安乐；今薄伽梵亦复如是。彼虽无量；如说世间七劫相似，故唯说七。如是无上正等菩提，尚犹如实知缘起故，未证能证；证已获得现法乐住；况余下劣所有菩提。又为如实等觉缘起，摄受五支为断方便。如前应知。又此缘起总略义者：谓依转品有因诸苦；又依还品有因无漏所有诸法。又有因苦因缘诸漏；又彼诸漏所依止性，从无明触所生诸受。又有因法住立因缘；则现法中烦恼断者唯有依缘。又复依于七种清净，渐次修集，为得无造究竟涅槃，应知宣说随顺如是缘性缘起甚深言教。云何名为七种清净。一戒清净，二心清净，三见清净，四度疑清净，五道非道智见清净，六行智见清净，七行断智见清净。云何名为如是清净渐次修集。谓有苾刍安住具足尸罗，守护别解脱律仪。广说应知如声闻地。彼由如是具尸罗故，便能无悔；广说乃至心得正定，渐次乃至具足安住第四静虑。彼既获得如是定心，渐次乃至质直调柔安住不动。于为证得漏尽智通，心定趣向。于四圣谛证入现观；断见所断一切烦恼，获得无漏有学正见。得正见故，能于一切苦集灭道及佛法僧，永断疑惑。由毕竟断，超度犹豫，故名度疑。又于正见前行之道，如实了知是为正道，由此能断见所断后，修所断惑。又于邪见前行非道，如实了知是为邪道；于道非道得善巧已，远离非道，游于正道。又于随道四种行迹如实了知。何等为四：一苦迟通，二苦速通，三乐迟通，四乐速通。如是行迹，广辩应知如声闻地。于此行迹，如实了知最初行迹一切应断；超越义故，非由烦恼离系义故。如实了知第二第三苦速乐迟二种行迹，一分应断。如是如实了知初全及二一分应当断已；依乐速通，正勤修集。从此无间永尽诸漏。于现法中，获得无造究竟涅槃，身坏已后，证无余依般涅槃界。如是七种清净为依，渐次修集，乃至获得诸漏永尽无造涅槃。当知此中，由于如是七种清净一切具足，渐次修集，方乃证得无造涅槃；非随阙一。是故应求如是一切，于世尊所熟修梵行；非求随一。又佛世尊由此因缘，亦具施设如是一切；为令证得无造涅槃，非随舍一。又于此中依一一说；非唯由此亦非离此，能获无造究竟涅槃。如是应知此中缘性缘起甚深。
复次嗢柁南曰：
安立与因缘， 观察于食义， 极多诸过患， 杂染等为后。
有四种法，于现法中最能长养诸根大种。云何为四：一者气力，二者喜乐，三者于可爱事专注希望，四者气力、喜乐、专注、希望之所依止诸根大种，并寿并暖安住不坏。如是四法，随其次第，当知别用四法为食：一者段，二者顺乐受触，三者有漏意会思，四者能执诸根大种识。当知此中，段与现法气力为食；由气力故，便能长养诸根大种。能顺乐受诸有漏触，能与喜乐为食；由喜乐故，便能长养诸根大种。若在意地能会境思、名意会思，能与一切于可爱境专注希望为食；由专注希望故，便能长养诸根大种。由能执受诸根大种识故，令彼诸根大种并寿、并暖、与识不离身为因而住；是故说识名彼住因。由彼住故，气力、喜乐、专注、希望、依彼而转。如是四食，能令已生有情安住。又由段故，而有气力；有气力故，诸根大种皆得增长。由是因缘，诸有顾恋身命愚夫为此义故，有所追求。于追求时，造作种种新善恶业，亦令增长。又能增长种种烦恼。如说于段，触、意会思、随其所应，当知亦尔。由此三门，能集后有业烦恼识。此于现法，由业烦恼所随逐故，成其有取；便能摄受当来后有。如是四食，令求后有爱乐后有，于其后有，未能断者能摄后有，遍摄后有，随摄后有。又诸段食在欲界天，名之为细；或处中有母腹卵[穀-禾+卵]，当知亦尔。欲界余位段食名粗。触、意会思、及以识食，在无色界当知名细；余处名粗。有色为依，易分别故；无色为依，难分别故。又此诸食，当知有异粗细义门：谓若能使已生有情得安住者，说名为粗；摄益求有诸有情者，当知是细。如是应知安立四食。
复次如上所说诸根大种，由集谛摄先爱而生；为欲令彼得增长故，追求四食。由此道理，已生有情虽由四食而得安住，然本藉爱为缘故有。又有爱故，于现法中依诸食身，由三种门滋长业惑。能办业惑常所随逐有取之识；于现法中摄受后有。是故一切求有有情，虽由四食之所摄益，然复藉爱为缘故有。又即此爱于现法中，由无明触所生诸受为缘故起；此无明触所生诸受由无明触为缘故起；此无明触由先串习诸无明界所随六处为缘故起。此六处后更无余因。于现法中，唯此六处展转相依。有色诸根依止于识，识亦依止识所执受有色诸根。由此因缘，六处已后更无所说。或复有时听闻正法为外支力，如理作意，正勤修习为内支力；由是因缘，正见生起。正见生故，能断无明，能生于明。彼现法中诸无明界所随六处皆得除灭，明界所随六处得生 |
