性相应，缘性缘起顺逆等事。于其所说不能觉了，不随悟入。由此二种因及缘故，于如实觉，发起狐疑；于自相续烦恼永断涅槃作证，亦生犹豫。所以者何。由于有学增上慢者，计我我所，常所随逐随入作意微细我慢，间无间转，不能了达；又奢摩他任持相续，防粗烦恼令不杂乱。由是因缘，彼于未得，生已得想；于未防护，生已护想；便告于他。又于无学增上慢者，彼自谓言：我已寂静，我已涅槃，我已离爱，我已离取；于此未断微细现行诸增上慢不能了达。于所未得生已得想，于未防护生已护想，便告于他。又于无学增上慢者，当知决定先于有学起增上慢；无有实义诸有学者，于上无学起增上慢。所以者何。非彼相续烦恼现行，如是缠心坚牢而住；由此因缘，于所未得生已得想；起增上慢坚固执著，经多时住；或告于他。唯有失念狭小暂时烦恼现行；寻复通达，速能远离。又彼如是或由先时于所未得起得增上慢故，或由今时于其所得生疑惑犹豫，坏其心故，便生忧戚；作是思惟：若我所证无所有者；他之所证亦应无有。如是便生谤圣邪见，受恶趣因，获大衰损。云何如前圣说甚深。谓能开示甚深缘起究竟涅槃，三相相应有为无为体性差别。有为，无常；无为，常住；诸行，皆苦；涅槃，寂静。一切有为总唯是苦，及唯苦因；一切无为总唯众苦，及因永灭。若诸苾刍于现法中得涅槃者，永断后有众苦因道，令当来世所有苦果究竟不转。入无余依般涅槃时，后苦不续；先因所引现在苦依任运而灭；至苦边际。此中都无先流转者，亦无于今般涅槃者。若能开示如是义言，当知名为如前所说圣说甚深。
复次缘起本性最极甚深，而有一能开示令浅。当知此由二因缘故：一由大师善开示故；二即由此补特伽罗成就微细审悉聪敏博达智故。若说若听是诸句义，应知如前摄异门分。当知此中诸缘起法，略由四相最极甚深。何等为四。一由微细因果，难了知故；二由无我，难了知故；三由离系有情而有系缚，难了知故；四由有系有情而离系缚，难了知故。云何微细因果难可了知。谓依观察圣谛道理，始从老死乃至识缘名色，所有有支有缘体性。云何名为有缘体性。谓于是中有因缘生未永断故，而有生生；生既生已，唯当希待后时老死。当知此中生之因缘亦名为生，因缘所起亦名为生。有前生故，而有后生；有后生故，而有老死。此中前生是后生因，亦老死缘；后生唯是老死之缘。如是一切总摄为一，略说名为生缘老死。当知是名初老死支有缘体性。如说生支，如是有支、取支、安立当知亦尔。取差别者，谓无差别欲贪名取。取之差别安立有四。如是爱支，或求欲门发起诸业，或求有门，发起诸业；此二业门所有诸爱，当知归趣爱非爱受。又即此爱，由六处门所起无明触所生受，为缘故转。复有余受，非此爱缘；谓明触所生，及非明非无明触所生。又即此受，当知一切皆用相似触为其缘。此复云何。谓明无明相应，是增语触。与此相违，是有对触。又此明触及无明触所随增语触，如其所应，当知彼用听闻正法或不正法，于所缘境若正若邪，闻思修智相应诸名，以为其缘。非明非无明触所摄有对触，当知彼用若内若外诸色为缘。如是总名名色缘触。又即六处略为二分；谓名及色，与触为缘。当知此中意处非色，与余非色诸法相应，如是一分说名为名；诸余色处总为一分，说名为色。又此名色于现法中，由续生识为缘牵引，及能执持令不散坏。又即此识续生已后，依名色住；或于同时，或无间生，依彼而转，故于现法，此亦用彼名色为缘。应知先业所引名色与识展转相依，展转为缘。如是当知识缘名色以为后边所有有支，随老死相，如前所说，随其所应有缘体性。如是名为微细因果难可了知；难了知故，当知缘起名为甚深，最极甚深。云何无我难可了知。谓诸因果安立缘起齐尔所事，遍于一切有情众中，起无差别有情增语。即此增语应知是路。依此处所，有言辞转；施设各异有情众别：谓鸟、鱼、蛇、蝎、人、天等类。又立各异名字差别：谓鹦鹉、舍利、孔雀、鸿雁、多闻、持国、增长、丑目、舍利子、极贤善、给孤独、一切义成等名字差别。齐尔所事，于诸世俗言说士夫，有言论转。谓诸所有受若明触所生，若无明触所生，若非明非无明触所生。如是一切与名色俱。若诸名色无余永灭，所有诸受无容得生。当知是名无我缘起难可了知。云何离系有情而有系缚难了知性。谓如外道，触对无明触所生受，由三门故，于其无我缘生诸行，分别有我，起见施设。云何三门：一于欲界未得离欲，于欲界系三种受中，妄计一分为明我所；妄计一分为受者性；分别有我，起见施设。二于欲界已得离欲，第三静虑未得离欲，唯于乐受计有所得。即妄计此为明我所，计此受外别有实我，是能受者，起见施设；谓即此我是有受法，即用彼受领纳其受。三于第三静虑已上不苦不乐微细诸受，不能通达，分别有我；谓于诸受都非受者，起见施设。如是一切由三种门所起我见，皆不应理。所以者何。以三种受皆无常故，其所计我应亦无常。是故彼见三受为我，不应道理。又于第四静虑已上都无乐受，其中亦无能受乐者。计我于彼由乐受故名有受法，不应道理。又于第四静虑已上无色定等，彼所计我应无觉受。彼由寂静定所生受，发起我慢，谓我寂静；此慢应无，然有此慢。是故此计亦不应理。当知是中，若诸缘起非甚深者，彼应无有如是无智妄计失坏。内法多闻诸圣弟子，触对明触所生受故，了知一切所起我见皆不应理。是故观见诸法无我。彼于世俗及胜义谛，皆得善巧；于如前说如来灭后，若有若无乃至非有非无，皆不执著。于如是事，心得解脱。设有来问如是为有，如其所应而不记别；如是为无俱及俱非，皆如所应而不记别。如是彼由妙智为先而不记别，或有谓言是无知者，当知此是极大无智，极大邪见。又彼如是见行外道于现法中，依如前说三种妄见，或施设我是其有色；或施设我是其无色；或施设我以为狭小；或施设我以为无量。如现法中妄分别我是真可得起见施设，如是当来分别起见为他施设，当知亦尔。虽有多种妄分别我，然唯一类萨迦耶见随眠所系。未断彼故，虽由下劣诸世俗道渐离系缚，乃至有顶；当知即彼犹名系缚。如是名为以诸缘起善巧妙智能随悟入，离系有情而有系缚难了知性。云何名为有系有情而离系缚难了知性。谓有多闻诸圣弟子，触对明触所生受故，于现法中，不得实我；亦不施设。身坏已后，亦不于彼七识住中，施设一切有情众已，复于其下续生识处，又复于彼生起识处。彼于识住及于二处，以诸缘起圣谛道理如实观时，成阿罗汉。或慧解脱，或俱解脱，具八解脱静虑等至。彼于现法虽可现见有生老死，然名从彼而得离系。虽复现见领纳诸受，然名于受而得离系。虽复现见有识名色，然名于彼而得离系。如是名为以诸缘起善巧妙智，如实了知有系有情而离系缚难了知性。由此四相，应知缘起，名为甚深，最极甚深。
复次嗢柁南曰：
异世俗胜义， 法尔此作等， 大空与分别， 自作为其后。
于此正法毗奈耶中，虽复愚智俱从前际至于中际，并由二种根本烦恼集成如是有识之身，此身为缘，于外所有情非情数名色所摄，所缘境界，领纳三受；然其智者，于彼一切前中后际，与彼愚者大有差别。当知此中于其中际有差别者：谓由二种根本烦恼集成如是有识之身，于现法中，此二皆断。断此二故；于当来世，无复有彼识所随身。是即名为后际差别。问：何缘智者成智者性。答：于现法中所有集谛，及于后际所有苦谛皆离系故。问：何缘愚者成愚者性。答：于断彼二无力能故。曾习圣教，名 |
