住于正法补特伽罗，当知有此第五殊胜正加行果称赞利益。如是即彼由已获得胜奢摩他毗钵舍那，依于断界，应遍知者，能正遍知；应永断者，能正永断；应作证者，能正作证；应修习者，能正修习。依无欲界，于彼一切，已知、已断、已证、已修。于所依色及能依名，正知已知；于所依无明及能依有爱，正断已断；于所依明净智及能依解脱烦恼，断正证已证；于所依奢摩他及能依毗钵舍那，正修已修。
复次有二法见：一有为法见，二无为法见。有为法见者：谓如有一于谛依处及谛自性，皆如实知。云何名为谛所依处。谓名色及人天等有情数物。云何为谛。谓世俗谛及胜义谛。云何世俗谛。谓即于彼谛所依处，假想安立我或有情，乃至命者及生者等。又自称言：我眼见色，乃至我意知法。又起言说：谓如是名，乃至如是寿量边际。广说如前。当知此中唯有假想，唯假自称，唯假言说，所有性相作用差别，名世俗谛。云何胜义谛：谓即于彼谛所依处，有无常性；广说乃至有缘生性。如前广说。如无常性，有苦性等，当知亦尔。若于如是世俗胜义谛所依处，其世俗谛，如实了知是世俗谛；其胜义谛，如实了知是胜义谛；如是名为有为法见。若有成就有为法见，苾刍齐此言说满足。云何名为无为法见。谓即于彼谛所依处，已得二种谛善巧者，由此善巧增上力故，于一切依等尽涅槃，深见寂静，其心趣入；如前广说，乃至解脱。如是名为无为法见。若有成就无为法见，苾刍齐此言说满足。又此法见，当知三种补特伽罗皆得成就：一者异生法随法行，已得定心，博识聪敏，能如正理观察诸法。二者有学已见谛迹。三者无学诸漏永尽。
复次若有希求人天盛事，自发誓愿行梵行者，当知彼为称赞人天二种过患。何等为二：一者烦恼所生众苦，二者无常所生众苦。云何烦恼所生众苦。谓于人天，住境界爱；依现在世故，住境界乐；依过去世故，住境界欣；于现在世，依过去境，生爱乐故，住境界喜；于未来世，依现在境生爱乐故。若于如是三世境中住染污者，当知彼为称赞所欲有匮乏苦及生老等所有众苦；是名生起烦恼所作众苦过患。云何无常所作众苦。谓顺乐处有背失故，起变坏苦；随顺苦处现在前故，起厌离苦；一切自体，于终没时皆灭坏故，有灭坏苦。当知是名三种无常所作众苦。此中如来超过如是二种过患，住一向乐；即于此乐应如实知，由此故乐，复应如实知乐方便。云何为乐。谓一切境相应永尽，无上安隐；即有余依般涅槃界。云何方便。谓如前说：于五种受，发起五转如实妙智。若诸声闻，弃舍大师所证超过人天妙乐，希求下劣人天乐者；当知彼于诸智者所，多受毁辱；亦自欺诳。
复次嗢柁南曰：
一住远涅槃， 略说内所证， 辩一切智相， 舍所学业等，
空随行恒住， 师弟二圆满。
由二因缘，当知名为有第二住：谓有爱故。为欲生起第二自体，受习其因；此自体灭，第二自体次生起故。云何有爱。谓诸可爱所缘境界将得现前，最初生起染污欣悦，名有喜乐。从此已后，乃至未得，于彼多住作意思惟；设复已得，而未受用，于其中间，即由喜乐增上力故，住染欣悦，名有欢喜。于受用时，多生贪爱，名有染著。故名有爱。又于未来起希求故，及于已得生领纳故，名有喜乐；于过去世随忆念故，名有欢喜；于已获得正受用时，生贪爱故，名有染著；如是名为第二差别。云何生起第二自体。谓喜乐等为集因故，于当来世生老为根，众苦生起。与此相违，当知是名无第二住。
复次有二种法更互相违：一者烦恼，二者涅槃。是故安住杂染法已，即便随顺后有而转；若于后有随顺转时，当知说名去涅槃远。复有六种鄙碎士夫补特伽罗，鄙碎行相：一者性多忿恚；二者所作不思；三者乐逼恼他；四者若苦所触，便发不实粗恶语言；五者或发真实能引无义粗恶语言；六者因此展转发起无量差别恶言，非但少词而生喜足。由二因缘，诸出家者力励受行，速疾能证沙门义利；诸未信者，令生净信；其已信者，倍令增长。何等为二。一者忍辱，二者柔和。言忍辱者：谓于他怨，终无返报。言柔和者：谓心无愤，性不恼他。
复次以要言之，如来略依二种处所，说无界教。一者说有余依涅槃界教，二者说无余依涅槃界教。若由如是烦恼断故，名成就断补特伽罗，不成烦恼；即由如是不住彼果后有众苦。当知是名说有余依涅槃界教。若由如是不住烦恼后有苦果，即由如是，乃至寿尽既灭没已，一切余依都无所有；不住此身，不住余身，不住中有，证得一切众苦边际。当知是名说无余依涅槃界教。略有三种念力强因：一由其年少壮，二由前生串习，三由现法数习。
复次由五种相，当知涅槃是内证法：谓离信故，乃至离见审察忍故。如前应知。谓现法中，于内各别内外增上所生杂染，如实了知有及非有。
复次由三因缘，显示诸佛无上菩提：一者觉了一切境故；二者觉了有及非有如实事故；三者觉了染净二品一切法故。是故他于如是三处，请问世尊。复次诸有为法俱有转时，令心迷乱，能令于相邪取分别。是故如来为诸弟子分别开示，令于彼相决定悟入。为欲了知真实相故，又为于自无欺诳故，又为于他坦然无畏正记别故。
复次诸出家者，弃舍所学增上力故，当知安立顾恋境界。又出家者，毁犯尸罗增上力故，当知安立未出家者弃背趣入，心株覆事。远离惭愧故；一向爱味故。若坚执取所缘境界，当知彼名最极爱味。由是因缘，于修上品诸善业中，为心株杌；是不调柔，无堪能义。又即由此增上力故，行诸恶行；内怀隐匿所造众恶，故生其覆。如是一切略摄为一，说名于境最极爱味，心株覆事。
复次若于诸根无护行者，由乐听闻不正法故，便生无明触所生起染污作意；即此作意增上力故，于当来世诸处生起所有过患，不如实知；不如实知彼过患故，便起希求；希求彼故，造作增长彼相应业；造作增长相应业故，于当来世，六处生起。如是名为顺次道理。逆次第者：谓彼六处以业为因；业爱为因；爱复用彼无明为因；无明复用不如正理作意为因；不正作意复用无明触为其因。又于此中先所造业，是现法受六处之因。现法造业，是次生受六处之缘。或是后受六处由藉。爱等业等，随其所应，当知亦尔。
复次由二因缘，后有生起：一后有业，二后有爱；而但说言：诸有情类随业而行，不言随爱。何以故。略有三爱：一者欲爱，二者色爱，三无色爱，此中欲爱是不善者虽有异熟；然若不起恶不善业，终不能与恶趣异熟。若欲界爱，于无明触所生诸受起希求时，于可爱境，发生贪欲；于可憎境，发生嗔恚；于可迷境，发生愚痴。由此三种增上力故，行不善业；由此业故，生诸恶趣。非但由彼贪嗔痴缠定堕恶趣；然即此爱于所造业异熟生时，能为助伴。又由希求可爱境界增上力故，修行善行身语意业；由此为因，得生善趣。此中可爱诸异熟果，但应用业为引生因，非染性爱。又若此爱色无色系，虽非不善，然是染污；一切皆非有异熟果。又即由此色无色爱，名有爱者；彼由听闻正法因故，于其欲界，观粗鄙相；证得明触而生世间如理作意相应诸受，调伏欲界贪嗔痴等，造修所成善有漏业。由于此间造彼业 |
