由此为依，获得四种作意所摄九相心住。当知如前声闻地说。由得此故，名离欲贪诸异生类。彼先修习加行观时，如营农者；今得增上，犹如大王。于先所得等至所生胜妙诸受，能正了知是大放逸安足处已；便使如臣，听闻正法增上所生胜奢摩他之所摄护毗钵舍那，令其观察彼所生受性是缘生；缘生性故，体是无常。彼由此故，便以意地诸过患相俱行作意而得离欲。既离欲已；复观等至所依别故，十种差别；时分别故，多百差别。此中等至所依别故十种别者：谓有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺，若喜俱行，若乐俱行，若舍俱行，退分住分，若胜进分，顺决择分。时分别故多百差别者：谓即观察如是行相，依生住灭时分所作差别道理，当知复有多百差别。如是了知彼所生受，是无常性流转差别种种性已，略由三相，复审观彼是无常性：谓所依故；现行故；因故。所依故者：谓极乃至第四静虑，所有色身是受所依。现行故者：谓极乃至灭受想定，其间想受多分现行。言因故者：谓当来世所有受因，即思求愿；观察如是乃至有顶所有诸法，缘生性故，皆是无常。如是如理审正观察诸离欲地，是名上品世间律仪。当知此中前二律仪思择力摄，后一律仪修习力摄。彼既成就如是胜妙不放逸力，如实通达圣谛理故。便能永断执我我所以为前行，一切见道所断烦恼；又能获得有学律仪。彼即修习有学律仪，复能永断妄执我慢以为前行，一切修道所断烦恼，究竟证得无学律仪；此上更无若过若胜所余律仪。
复次若诸苾刍已入圣教，不护诸根，彼便一向造作众苦；谓后法苦，或现法苦。当知如是不护根者，如癞病人，入芦荻丛；为如其叶可爱境界，破裂其身，摄受当来微细俱行后有众苦，而不能觉。如是名为由后法苦，说造众苦。彼又于此起染起著广生毁犯；由是因缘，虽住空寂阿练若处，而受现行追悔所起寻思之苦。如菅茅刺伤害其足，不能无畏往净仙众。设强趣入清净僧中，便为有智同梵行人举其所犯；由彼内怀覆藏意故；心如鸩毒，于能举边发愤掺害。又诸有智同梵行者，知其鄙劣乐舍沙门，即便远避不与同住。若诸村邑若阿练若，咸共讥毁；言此长老如是毁犯，如是恶说，如是恶作，如是非法杂染而住；已净信者令其变退，未净信者，令信不生。是故彼人于现法中，领受如此追悔所作，发愤所作，远避所作，讥毁所作种种诸苦。此及前说领受后法所作众苦，总略为一，名受众苦。此中云何名非律仪。谓于如是现法后法具众过患，行处境界，起不如理妄执诸相随好邪想；邪想为先，于其住处发起顺彼相应寻思；由此不能于前所说一切过失如实观见。虽复观见所有过失，未能数数多修习故，于所依中诸烦恼品所有粗重，未能除遣；身未轻安。谓色心身。由此行相，缠及随眠犹尚和合，能令违背思择修习二力对治；名非律仪。与此相违，当知即是律仪行相。又此律仪三因缘故，能令修习速得圆满。何等为三：所谓最初于善说法毗奈耶中，净信出家；既出家已，便用神力相应闻慧，摄持虫兽相似六根。既摄持已，复用如理作意思慧正审观察过患方便，在闻慧上修慧下故，中间系缚；中间系已，为欲试察于彼神力得自在不。乃取净相，于诸境界而放纵之。于彼神力未自在故，各各驰散别别境界；然其不能究竟逃窜。未善观见彼过患故，令彼虫兽未善调伏；又令神力不得自在。了知是已，复多修习如理思慧，令到究竟，超过作意；转更勤修循身正念。于此正念善修习故，彼不复能各各驰散别别境界；当知尔时彼善调伏，神力于彼而得自在。
复次有诸苾刍，先已修集妙慧资粮；复得值遇善友圆满，听闻诸行三种过患：谓现法过患，后法过患，现法后法过患。当知此中大种互违为所依止一切疾病，名现法过患；恶趣诸行常恒随逐，能作能往，名后法过患；先于现法成就喜贪，以为所依能引现法后法老死，名现法后法过患。如是总略有三种苦：一疾病苦，二恶趣苦，三老死苦；谓依善趣及依恶趣。听闻如是诸过患已，精进修行，法随法行；因斯能入圣谛现观。次由善净无我真智，如入空室，现观内外六处皆空。彼于尔时，以慧通达依诸境界忘念所生诸烦恼缠，能为损害；及有余残烦恼随眠贪爱随眠。又自通达于相续中有诸烦恼，有诸贪爱，有诸苦恼，有诸损害；及过一切烦恼贪爱，证有余依般涅槃界，一向寂静。次后复证无有余依般涅槃界。彼先修习譬如草木枝条茎叶正法门慧，积集圣道法随法行，为所依筏；于修道中正勤修习，渐次证于心善解脱，住有余依般涅槃界；一切灾恼皆得解脱。既住于此，当知究竟越度众苦，到于彼岸。
复次由七因缘，于善说法毗奈耶中虽出家已，复还退舍正所修学。云何为七：谓诸异生未能超度诸异生地，于五取蕴众苦恼法，不能如实了知五转；或复异生于诸妙欲，不能上品观其过患。又于行时及于住时，恒常纵逸，于可爱境，取不如理所有相貌；不系念故，恒常寻思善品恶刺非理寻思。又无无畏；若王若余因事呼逼，由怖畏故则便随从。复有亲爱；于诸亲属有所顾恋，彼若招命，由亲爱故则便随从。又于境界或随顺贪，或随顺嗔，或随顺痴，发起猛利诸烦恼缠。又即于彼心相续中，常有随缚。又由成就下劣胜解，无有一切广大胜解；谓于出离远离涅槃。由彼成就劣胜解故，于诸境界其心趣入。由于一切父母等事，不能孑然无顾恋故，于其出离心不趣入；于八圣支无胜解故，于其远离心不趣入；由于彼果烦恼断中无胜解故，于其涅槃心不趣入。略由二处摄一切漏：一见所断，二修所断。当知此中非理作意及所缘境，名顺漏法。若诸有学于能发起修所断漏非理作意所缘境界，虽未永断，而由妙慧正通达故，说名于此顺漏法中其心寂静；犹有失念增上所生微劣缠故，未名清凉，未名宴默。然其所起一切见道所断诸漏皆永断故，亦名清凉；以于当来不生法故，亦名宴默。而彼异生成就下劣诸胜解者，遍于一切顺诸漏法心不寂静；不名清凉，不名宴默。当知由是七因缘故，复还退舍正所修学。与此相违，所有白品七因缘故，于善说法毗奈耶中既出家已，终不退舍正所修学。
复次若有苾刍依四著处，当知彼行四种邪行。何等名为四种著处。谓有苾刍于内外处有贪爱故，能感后有，于现法中不乐涅槃；是初著处。复有苾刍，于先所舍外诸所有父母等事，有所顾恋，系缚其心；如是名为第二著处。复如有一，于现法中希求一切利养恭敬，于诸所得利养恭敬耽著不舍；如是名为第三著处。复如有一，是有学者已见谛迹，有余我慢少分贪爱之所随逐，于修弃舍纵逸而住；如是名为第四著处。云何名为四种邪行。谓彼最初爱乐后有补特伽罗，于现法中不乐涅槃；若诸有学行于纵逸，由此著处增上力故，乐与在家及出家众共相杂住；如是名为最初邪行。又复即前爱乐后有补特伽罗，爱乐后有增上力故，发起邪愿行于梵行；如是名为第二邪行。又复于先所舍外事有所顾恋；由彼著处增上力故，能令退舍正所修学；如是名为第三邪行。又于现世希求利养及与恭敬，于诸所得利养恭敬耽著不舍补特伽罗，由此著处增上力故，毁犯尸罗，广说乃至螺音狗行。彼由顾恋利养恭敬，不舍所学；不见是罪，公然犯戒。如是名为第四邪行。
复次有诸苾刍于义不善；从他所闻种种文字一义言说，便怀犹豫不生欢喜；今于是中何者为实。复有四种能生微妙清净智见无倒观门。何等为四：谓极精勤观察苦者，于生受因如实妙智，又于依持及所依因如实妙智，又于住因如实妙智，又于依缘、自性、助伴、随顺苦乐非苦乐行如实妙智。又二缘故，如来除灭于义不善补特伽罗所有犹豫：一者显示种种文词所表一义；文有差别，义 |
