无差别，由是能令断除犹豫。二者开显圣教广义；由此能令于义通达。云何名为圣教广义。谓从资粮地乃至漏尽，皆说名为圣教广义。此中边际根成熟住，如来所化；无我相应善受坚固；闻思所成正见成就。此为依止，此为建立；独处空闲，缘内外处四种识住。为欲断灭诸有取识，修循身念；胜奢摩他毗钵舍那之所摄受。由此亲近修习势力，发生如实缘初识住，邻逼现观止观双行；从此无间，于圣谛中能入现观。复更修习如所得道，以渐进趣，能得一切诸漏永尽。如能如实缘初识住，乃至如实缘第四识住，当知亦尔。
复次如先所说不护根门补特伽罗，烦恼诸缠现前不舍；世及出世思择修习二力对治有所阙乏；烦恼生已，性多坚执。魔既了知性坚执已；便往其所，以诸境界而媚惑之。如是彼魔，于性执著烦恼诸缠补特伽罗而得其便。为欲媚惑，于其相续安立所缘。又即如是不护根门补特伽罗，于般涅槃欲乐劣故，亲爱劣故；譬如干朽苇草舍宅，魔便于彼积集可爱境界炬火而焚燎之。由二因缘，彼为境界常所蔽伏：一未生缠令其生故；二已生缠令相续故。由为境界爱所蔽伏，于广追觅诸境界时，多行种种恶不善行；于行如是邪恶行时，复为种种恶不善法之所蔽伏。如前所说行邪行已；失路而行，沿流而去，名顺流者。与此相违所有白品，当知是名非顺流者。
复次由八种相，当知总摄后有菩萨诸正行道及以道果；胜声闻乘为无有上。何等为八：谓哀愍故；内勇悍故；谛察法忍性现前故；能出离故；自内发起观谛行故；广大善修世间正见现在前故；由获无漏菩提分法得清净故；由善清净修觉分俱，进修无上纯净修道，依止六处修习圆满，获得六种最胜无上圆满德故。当知此中于诸有情长时哀愍熏修其心，住最后有诸大菩萨见诸愚夫堕贪爱河，顺流漂溺，为五相苦之所逼切；既观见已，深起大悲。何等为五：一者见彼堕贪爱河，不正寻思，不可爱水常所逼触。二者见彼内外六处三毒火鸡，住于两岸。三者见彼在于欲界，众多忧苦种种灾横诸恶毒刺遍布其下。四者见彼在于色界，世间慧眼有所阙故，犹如盲冥处在其中。五者见彼在无色界，世间慧眼已圆满故，诸圣慧眼有所阙故，犹如昏闇居在其上。既见如是堕贪爱河诸有情类，遍于一切皆不寂静，若触若岸若下中上苦逼迫已，发起大悲；是名哀愍。又即成就此哀愍者，或生王家，或帝师家；虽未出家，内兴勇悍；我今定当通达妙迹，归修梵行，终无退转。如是名为内兴勇悍。又彼即于未出家位，居赡部影独坐思惟，便能证入最初静虑；后于自他老病死法正审观察，能定忍可。如是名为谛察法忍内自现前。又彼宿世所习善根，一切善行之所觉发；复由勇悍谛察法忍增上力故，便能弃舍广大妙欲，净信出家。虽无施设正梵行者，而能自然受持禁戒；由此禁戒为依止故，渐次能证乃至非想非非想处。如是名为能正出离。又彼为欲弃世间道，正求出离，由于先世正等觉所，获得无上究竟出离正闻胜解，积集熏修身相续故，于世间道都无信乐。由是因缘，往菩提树，即依先时观老病死假想之道，于诸谛相次第观察。作是思惟：是诸世间有情之类，堕在种种艰险众苦，有生有老有病有死；然其不能于老病死究竟出离，如实了知。如是次第观于老死，观老死集，观老死灭，观能趣证老死灭行，如理作意为依止故，久已积集大资粮故；以俱生慧便能觉悟一切法性，安住诸法法住法界。如是名为自内发起观察谛行。又彼复欲求上漏尽，方便发起宿住念智，忆念先世，从诸如来正等觉所，于漏尽道积习闻思；由是发起长时积集世间正见，令现在前。然此正见如教授者；以此为依，能令菩萨安处一坐，乃至证得究竟漏尽。如是名为广大善修正见现前。又即由彼如教授者所有正见渐次胜进；先已远离下地诸欲，乃至上极无所有处；当于圣谛得现观时，便证无漏四念住等，乃至最后八圣支道所有一切菩提分法。举其最后，当知亦摄前位一切。由得彼故，成不还果。以得无漏菩提分法，是故说名获得清凉。
彼由如是获得世间究竟安乐，获得出世无漏安乐得清凉故，名离炽然。由世间道，乃至已离无所有处所系烦恼，及已远离见道所断诸烦恼故，名离热恼。为欲无余永断有顶所系烦恼故，复勤修纯无漏道；所谓修习无上觉支。是名进修无上修道。由此修故，无学地中六种修法究竟圆满：一者修圣神通，究竟圆满；二者修净五根，究竟圆满；三者证得烦恼并诸习气无余离系，究竟圆满；四者证得四种现法乐住，究竟圆满；五者证得世间静虑解脱等持等至，究竟圆满；六者证得名身句身文身得随所欲得无艰难宣说正法，究竟圆满。当知此中修净信根究竟满者：谓于涅槃意乐净故。修精进根究竟满者：谓能勇猛造作一切有情义利，善清净故。修习念根究竟满者：谓三念住，无忘失法，善清净故。修习定根究竟满者：谓于圣天及以梵住善清净故。修习慧根究竟满者：谓十智力善清净故。彼由如是能住六处修圆满因，得为大王，所谓法王。由是证得六种圆满：谓圣神通增上力故，得大财富自在圆满；诸根清净增上力故，得大舍宅自在圆满；断诸烦恼增上力故，得受安乐诸坐卧具，自在圆满；现法乐住增上力故，处其舍宅坐卧具中，证得第一无诸损恼大安乐住，自在圆满；静虑解脱等持等至增上力故，证得能办一切有情正利益事，游戏喜乐，自在圆满；于诸名身句身文身得随所欲，得无艰难宣说正法增上力故，得为法王。能于他所获得平等分布作用，自在圆满。如是名为六处修满为依止故，证得六种自在圆满。
复次略有四种寻求我论；由此论故，萨迦耶见未永断者，求我寻思数数现行。云何为四：一者寻求我，我用何以为自性。二者寻求我，我为常，为是无常。三者寻求云何我，我是常，无常。四者寻求我所有，我住在何处。当知此中略有四种寻求于我：一者寻求自性；二者寻求其转；三者寻求其因；四者寻求窟宅。此中三种可得施设诸行差别；又此施设可非颠倒。第四一种，由一切种终不可得施设差别。当知施设我自性者：谓即施设十二种处所生六识，并受想思以为其我；过此余我不可得故。又即此我体是无常；由有生故，老故，死故。又此诸行以于诸趣种种自体生起差别不成实故，说如幻事。想心见倒迷乱性故，说如阳焰。起尽法故，说有增减。刹那性故，名曰暂时。数数坏已，速疾有余频频续故，说为速疾现前相续。来无所从，往无所至；是故说为本无今有，有已散灭。由如是相略说生身展转无常，及有因刹那展转无常。如是三种，如理施设我之自性，若转若因。施设我之所有窟宅，终不可得；由诸行中，离诸行性别有实我，住诸行中不可得故。由是因缘，约世俗谛诸行尚空，不可施设，何况胜义；是故一向于空立空。如是由心如理作意，闻解了故；思等了故；修谛了故；如其次第差别说言：应当欢喜，应当等喜，应当遍喜。
《瑜伽师地论》卷第九十一
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