数一切境界，贪爱缠事。二即依此品，可恶有情非有情数一切境界，嗔恚缠事。三依有情数，憍慢缠事。若四五六依恶说法诸出家品，三种邪僻胜解缠事；谓依听闻不正法故，依不如理邪思惟故，依非方便所摄修故，如是差别即为三种。七于善说法律，无胜解缠事。八依出家品，智贫穷事。九依在家品，财贫穷事。由此九事，如其所应，当知配属爱等九结。此中由嫉变坏心故，于正法内发起法悭；由此当来智慧贫乏。余随所应配属应知。
复次由为贪缚所缠缚故，于能随顺乐受境界心不能舍；如是嗔缚所缠缚故，于能随顺苦受境界心不能舍；由愚痴缚所缠缚故，于能随顺非苦乐受中庸境界心不能舍；由此因缘故立三缚。复次烦恼品所有粗重随附依身，说名随眠；能为种子生起一切烦恼缠故。当知此复建立七种；由未离欲品差别故；由已离欲品差别故，由二俱品差别故。由未离欲品差别故，建立欲贪嗔恚随眠；由已离欲品差别故，建立有贪随眠；由二俱品差别故，建立慢无明见疑随眠；如是总摄一切烦恼。复次随烦恼者：谓贪不善根，嗔不善根，痴不善根，若忿若恨，如是广说诸杂秽事。当知此中能起一切不善法贪，名贪不善根；嗔痴亦尔。若嗔恚缠能令面貌惨裂奋发，说名为忿。内怀怨结，故名为恨。隐藏众恶，故名为覆。染污惊惶，故名热恼。心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。于资生具深怀鄙吝，故名为悭。为欺誷彼内怀异谋，外现别相，故名为诳。心不正直，不明不显，解行邪曲，故名为谄。于所作罪望己不羞，故名无惭。于所作罪望他不耻，故名无愧。于他下劣谓己为胜，或复于等谓己为等，令心高举；故名为慢。于等谓胜，于胜谓等，令心高举；故名过慢。于胜谓胜，令心高举；名慢过慢。妄观诸行为我我所，令心高举；故名我慢。于其殊胜所证法中，未得谓得，令心高举；名增上慢。于多胜中，谓己少劣，令心高举；名下劣慢。实无其德，谓己有德，令心高举；故名邪慢。心怀染污，随恃荣誉，形相疏诞；故名为憍。于诸善品不乐勤修，于诸恶法心无防护；故名放逸。于诸尊重及以福田心不谦敬，说名为傲。若烦恼缠，能令发起执持刀仗斗讼违诤，故名愤发。心怀染污，为显己德假现威仪；故名为矫。心怀染污，为显己德或现亲事，或行软语；故名为诈。心怀染污，欲有所求，矫示形仪；故名现相。现行遮逼有所乞丐，故名研求。于所得利不生喜足，说获他利，更求胜利；是故说名以利求利。自现己德远离谦恭，于可尊重而不尊重；故名不敬。于不顺言性不堪忍，故名恶说。诸有朋畴，引导令作非利益事，名为恶友。耽著财利，显不实德欲令他知；故名恶欲。于大人所，欲求广大利养恭敬，故名大欲。怀染污心，显不实德，欲令他知；名自希欲。于骂反骂，名为不忍。于嗔反嗔，于打反打，于弄反弄，当知亦尔。于自诸欲深生贪爱，名为耽嗜。于他诸欲深生贪著，名遍耽嗜。于胜于劣随其所应，当知亦尔。于诸境界深起耽著，说名为贪。于诸恶行深生耽著，名非法贪。于自父母等诸财宝不正受用，名为执著。于他委寄所有财物规欲抵拒，故名恶贪。妄观诸行为我我所；或分别起，或是俱生，说名为见。萨迦耶见为所依止；于诸行中发起常见，名为有见；发起断见，名无有见。当知五蓋，如前定地已说其相。不如所欲，非时睡缠之所随缚故，名[夢-夕+登]瞢。非处思慕说名不乐。粗重刚强心不调柔，举身舒布；故曰频申。于所饮食，不善通达，若过若减，是故名为食不知量。于所应作而便不作，非所应作而更反作；如所闻思修习法中，放逸为先不起功用；名不作意。于所缘境深生系缚，犹如美睡隐翳其心；是故说名不应理转。自轻蔑故，名心下劣。为性恼他，故名抵突。性好讥嫌，故名諀訿。欺诳师长，尊重福田，及同法者，名不纯直。身语二业皆悉高疏，其心刚劲，又不清洁；名不和软。于诸戒见轨则正命皆不同分，名不随顺同分而转。心怀爱染，攀缘诸欲，起发意言，随顺随转；名欲寻思。心怀憎恶，于他攀缘不饶益相，起发意言，随顺随转；名恚寻思。心怀损恼，于他攀缘恼乱之相，起发意言，余如前说；名害寻思。心怀染污，攀缘亲戚，起发意言，余如前说；是故说名亲里寻思。心怀染污，攀缘国土，起发意言，余如前说；是故说名国土寻思。心怀染污，攀缘自义，推托迁延，后时望得起发意言，余如前说；是故说名不死寻思。心怀染污，攀缘自他若劣若胜，起发意言，余如前说；是名轻蔑相应寻思。心怀染污，攀缘施主往还家势，起发意言，随顺随转；是名家势相应寻思。愁叹等事，如前应知。
复次一切烦恼皆有其缠；由现行者悉名缠故。然有八种诸随烦恼于四时中数数现行，是故唯立八种为缠。谓于修学增上戒时，无惭无愧数数现行，能为障碍；若于修学增上心时，惛沉睡眠数数现行，能为障碍；若于修学增上慧时，简择法故，掉举恶作数数现行，能为障碍；若同法者展转受用财及法时，嫉妒悭吝数数现行，能为障碍。复次欲贪嗔等欲界所系烦恼行者，欲界所系上品烦恼未断未知；名欲暴流。有见无明三种暴流如其所应，当知亦尔。谓于欲界未得离欲；除诸外道，名欲暴流。已得离欲，名有暴流。若诸外道从多论门，当知有余二种暴流：谓诸恶见略摄为一，名见暴流；恶见因缘略摄为一，说名第四无明暴流。复次若诸烦恼等分行者，非增非减；即上所说一切烦恼，说名为轭。
复次当知依于二品建立四取：一在家品，二外道法中诸出家品。当知此中若所取，若能取，若所为取，如是一切总说为取。问：何所取。答：欲、见、戒禁、我语、是所取。问：何能取。答：四种欲贪是能取。问：何所为取。答为得诸欲及为受用故起初取。由贪利养及以恭敬增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所征难，起第二取。奢摩他支为所依止为所建立，为欲往趣世间离欲乃至非想非非想处三摩钵底，起第三取。为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。如是四取依于二品：谓受用欲诸在家品，及恶说法毗奈耶中诸出家品。由佛世尊每自称言：我为诸取遍知永断正论大师；故于此法誓修行者，虽带烦恼身坏命终，而不于彼建立诸取。所以者何。彼于诸欲无所顾恋而出家故；于见、戒禁、及以我语无执受故。恶说法者有二差别：一于见爱展转发起怨诤论者，二能证入世间定者。依于见爱展转发起怨诤论者，建立见取；依能证入世间定者，立戒禁取。二品为依，执著我语；故依俱品，立我语取。此中见者：谓六十二，如前应知。邪分别见之所受持身护、语护、说名为戒；随此所受形服、饮食、威仪行相、说名为禁。谛故、住故、论说有我；名为我语。执有实物说名谛故，执可安立，说名住故。又于此中欲爱为缘，建立欲取；依止智论利养恭敬等爱为缘，建立见取；定爱为缘，立戒禁取；有无有爱为缘，立我语取。
复次当知四系，唯依外道差别建立。如前应知。复次违背五处，当知建立五蓋差别：一为在家诸欲境界所漂沦故，违背圣教；立贪欲蓋。二不堪忍诸同法者诃谏驱摈教诫等故，违背所有可爱乐法；立嗔恚蓋。三由违背奢摩他故，立惛沉睡眠蓋。四由违背毗钵舍那故，立掉举恶作蓋。五由违背于法论议无倒决择审察诸法，大师圣教涅槃胜解故，建立疑蓋。复次若贪嗔痴缠所缠故，或彼随眠所随眠故；心不调柔，心极愚；于得自义能作衰损；故名株杌。复次于弊下境所起贪欲，名为贪垢；于不应嗔所缘境事所起嗔恚，名为嗔垢；于极显现愚痴众生尚能了事所起愚痴，名为痴垢。复次若贪嗔痴数数现行，恒常流溢烧恼身心极为衰损；说名烧害。复次若贪嗔痴远离惭愧，无惭愧故 |
