能感得于现法中自苦逼切苦受果不。若言感得此苦受果，修自苦行即为唐捐；受彼果已，自然变吐。若如是者，宿世所作诸不善业，非自苦行所能变吐。又即此业一分可吐；谓现法中受彼果者。若余能顺后所受业，彼于后世当受其果；非自苦行可令其果悉皆变吐。若言现在逼切苦受非宿因作；如是所说诸所领受一切皆是宿因所作，不应道理。如能随顺苦受恶业，不可令其成顺乐受，如是宿世所作能顺乐受善业，不可令其成顺不苦不乐受业。或彼二种顺现法受，不可令其成顺后受；若顺后受不可令其成无所受。若未成熟，不可令熟；若已成熟，不可彼彼方便令转。此中所说要略义者：所谓一切善不善业自性决定，时分决定，品类决定。若如是者随业决定，必能摄受如是类果；于中更自受逼切苦，复何所用。又若此受宿业因感，彼自所许令业一分减尽，可得少分胜利；由是因缘，如此所计少分胜利亦无所有。如是则为极自稽留业所缚故，终无解脱。由此道理，是名于此邪论邪行第一过患；谓于内证自义稽留。云何他所讥毁过患。谓彼依止二种邪论，发起三种自苦恼行。若作是说：所有士夫补特伽罗诸所领受，一切皆是宿因所作。是名第一邪论；谓恶因论。复有说言：如彼最初自在变化，从是已后诸所领受一切皆是宿业所作。是名第二邪论；谓恶因论。三种自苦行者：谓身语意护。身护者：谓不以身与余有情共相杂住；唯往山林阿练若处独居闲静，都无所见而修苦行。语护者：谓彼受持默无言禁。意护者：谓心忍受自逼切苦。彼起如是欲乐言说为他显示，由此二种所见圆满，及由三种苦行圆满，能越众苦；然其自苦不能越度，是故为他之所讥毁。若诸所受一切皆是宿因所作，亦是自在变化因作，亦是三种苦行能越因之所作；是则三种修苦行俱所受众苦定是宿世黑业所感，亦是暴恶自在所化，三种苦行皆不能越；是故于今受斯苦受。若彼虽复内证稽留而有为他所称赞者，犹尚不可；况此为他称赞胜利亦无所有。是故名为第二过患。由此分故，唯可讥毁。复次与上相违，当知施设正业染净及正行中，有二胜利：一者内证无滞胜利，二者他所称赞胜利。云何施设业杂染论。谓有二业：一者善业，二不善业。于过去世已曾造作善不善业，今现法中受爱非爱异熟果等。受爱非爱果差别时，更复造作善不善业；由此当来受爱非爱异熟果等。如是名为业杂染论。云何施设业清净论。谓如有一不造新业，故业触已，寻复变吐；由对治力永断无余，故得清净。如是名为令杂染业得清净论。如是施设正业染净，名无上论。云何正行。谓如有一于正法中，成就多闻；于业杂染及以清净，正知杂染清净相已，舍不善业，修习善业。彼于闻思如理作意勤方便已；为证修故，住空闲处，净修治心，令离诸蓋及众苦法。为欲断除贪欲、嗔恚、掉举、恶作，以九种行安住其心；令心弃舍止所对治。为欲断除惛沉、睡眠、及以疑蓋，分析六事如理作意，修饰其心；令心弃舍观所对治。从彼止观所治出已，能正修学消伏众苦。彼既如是净修其心，令离诸蓋众苦法已；复于衣服、饮食、卧具、受用仪则、净修其心。若由习近如是衣服乃至卧具，不善法增，善法退减，即便远离；宁可受用粗弊衣等惙尔自存，忍受众苦，进修正行。又由二缘，受用胜妙衣服等因，能令生长恶不善法；谓诸妄想不正寻思。何等二缘：一于诸善未能长时串修习故，心不调柔；二于衣服饮食等事，欲贪坚著。由是因缘，修正行者调柔其心，令堪所作；于衣服等欲贪坚著，及诸无常众缘生法，恒常系念深见过患。尔时虽复受用胜妙衣服等事，而于其中无有杂染；如是行者亦受安乐，亦无有罪。由奢摩他毗钵舍那修习力故，净修其心，离诸蓋已；由思择力于衣服等邪受用故，虽于尔时暂少成就心一境性，欲贪随眠仍未断故，于当来世复为杂染。彼以妙慧通达是已，便修加行。为毕竟断，受用如法边际卧具，离诸贪著；先善修治正定资粮，渐次乃至能入清净第四静虑。以此为依，证谛现观；随得漏尽心善解脱。于一切苦得离系故，究竟寂静所摄受故，微妙清净一切身心无间满故，一切烦恼永离系故，普能领纳诸无漏受，是名正行。如是应知内证无滞，及彼相违五种差别他所称赞。彼于尔时从诸蓋缠及一切苦，心善解脱；于现法中，彼诸随眠无余永断。前际后际业及异熟所有杂染皆善解脱。由于现法获得圣道及道果故。
复次略有三种补特伽罗：一者未入圣教异生，二者已入圣教有学，三者已入圣教异生。由三种相，应知最初补特伽罗。第二第三当知亦尔。云何三相应知最初补特伽罗。谓初有一补特伽罗，已得成就世间正见；了知有施，乃至广说。彼于异时闻不正法为因缘故，而便发起非理作意。世间正见临将欲灭，虽未一切悉皆已灭，而堪能灭；又彼所治诽谤邪见临将欲生，虽未已生，而堪能生。彼于中间听闻正法为因缘故，遂还发生如理作意。彼临欲生诽谤邪见不现行故，说名为断；然其正见先成就故，不名为生。第二有一补特伽罗，不成正见及以邪见。听闻正法如理作意为因缘故，尔乃发生世间正见。彼于邪见不名为断；先不成故。第三有一补特伽罗，成就邪见。听闻正法如理作意为因缘故，断灭邪见，生起正见。云何三相应知第二补特伽罗。谓于佛等已得证净。彼于佛等先所现起一切无智，当于诸谛得现观时先已断尽，是故于今不名为断；而于佛等证净俱行明现前故，说名为生。即以学道，断修所断余品无明，而于其明不名生起；此道与先种类同故。彼无学道将现在前，修断无明皆悉灭尽；又能生起诸无学明。云何三相应知第三补特伽罗。谓闻无我相应正法。初但由闻发生信解，而未悟入。彼于无我生信解故，能断我见；未悟入故，不得名为生无我见。如所闻法，复能如理正思惟时，于无我理能悟入故，乃得名为生无我见；于彼随眠而未能断。从此已后，由修道力，证谛现观；方断随眠，发生无漏。
《瑜伽师地论》卷第八十九
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