，名为作证。于诸有情最第一故，说名圆满。此第一性自然知故，显示他故，说名开示。
复次由二种相，无因论者于诸行中执无因转：谓于诸行生起因缘，灭尽因缘，不了知故；由此生故彼诸行生，由此灭故彼诸行灭，于此二事不能证得。又不证得诸行性相，起如是见，立如是论：有者、定有，无者、定无；无、不可生，有、不可灭。即此论者于三位中现可证得诸行生灭，一切世间共所了达粗浅现量，毁谤违逆。何以故。现见彼彼若刹帝利或婆罗门吠舍等家，所有男女和合因缘，或过八月或九月已，便生男女。如是生已，或有一类，当于尔时寿尽中夭；复有一类，乃至住寿存活支持。或苦或乐或非苦乐受位差别心诸心法，皆是新新而非古古。
复次略有二种自赞毁他：谓唯语言及说法正行。若唯语言而自称赞毁呰他者；彼但由于非善士法缠扰其心，是名自毁；非胜贤善。若由说法行正行者；虽无赞毁，而是真实自赞毁他。又诸如来宣说正法，速能坏灭二种无智：谓闻不正法生胜解等，长时积习坚固无智，及非久习近生无智；复由俱生不能了知往善趣道，亦不了知能往现法涅槃道故。
复次当知十一种相总摄诸行，立为行聚。应知聚义是其蕴义。又由一向杂染因缘增上力故，建立取蕴；当知取蕴唯是有漏。又由杂染清净因缘二增上力，建立总蕴；当知此蕴通漏无漏。又由三相于诸行中烦恼生起：谓所依故；所缘故；助伴故。
复次嗢柁南曰：
少欲自性等记三， 似正法疑痴处所， 不记变坏大师记， 三见满外愚相等。
由三种相如来心入少欲住中：一由尔时化事究竟，为欲安住现法乐住；二由弟子于正行门，深可厌薄；三为化导常乐营为多事多业所化有情。又如前说如来入于寂静天住一切因缘，当知此中亦复如是。
复次诸所化者略有三种所调伏性：一愚痴放逸性，二极下劣心性，三能修正行性。
复次由四种相，于四处所生恭敬住，速证无上：一于所应得生猛利乐欲故；二于得方便法随法行生猛利爱乐故；三于大师所生猛利爱敬故；四于所说法生猛利净信故。
复次有三种无上：谓妙智无上，正行无上，解脱无上。妙智无上者：谓尽智、无生智、无学正见智。正行无上者：谓乐速通行解脱无上者：谓不动心解脱。当知此中总说智、断、现法乐住。有学妙智、正行、解脱、不名无上；犹有上故。当知一切阿罗汉行，皆得名为乐速通行；一切粗重永灭故，一切所作已办故。
复次依菩提分择诸行故，于二时中，由四种相如实遍知萨迦耶见；即于二时无间证得诸漏永尽。云何二时：一在异生地，二在见地。云何由四种相：一由自性故；二由处所故；三由等起故；四由果故。自性故者：谓诸行自性萨迦耶见及五种行，彼计为我或为我所。处所故者：谓所缘境。等起故者：谓见取所摄无明触生受为缘爱。此复有五缘起次第：谓界种种性为缘，生触种种性；触种种性为缘，生受种种性；受种种性为缘，生爱种种性；爱种种性为缘，生取种种性。夫缘生者体必无常。由果故者：谓于三时萨迦耶见能为障碍：一依无我谛察法忍时，二现观时，三得阿罗汉时。此中一时由彼随眠萨迦耶见增上力故，有惑有疑。由多修习谛察法忍为因缘故，虽于疑惑少能除遣；然于修习谛现观时，由意乐故，恐于涅槃我当无有。由此随眠萨迦耶见增上力故，于诸行中起邪分别：谓我当断、当坏、当无；便于涅槃，发生断见及无有见。由此因缘，于般涅槃，其心退还；不乐趣入。彼于异时，虽从此过净修其心，又于圣谛已得现观；然谓我能证谛现观。彼于此慢由随眠故，仍未能离。又时时间由忘念故，观我起慢；因此慢缠差别而转。谓我为胜或等或劣。前两位中，由随眠力能作障碍；于第三位，由习气力能作障碍。又由三缘诸行生长：一由宿世业烦恼力，二由愿力，三由现在众因缘力。于异生地能遍知故，于见地中无间能得见道所断诸漏永尽；于见地中能遍知故，次断余结得阿罗汉，无间证得诸漏永尽。
复次由五种相，于诸行中如理问记。何等为五：一自性故；二流转还灭根本故；三还灭故；四流转故；五流转还灭方便故。自性故者：当知色等五种自性。流转还灭根本故者：谓欲；由善法欲乃至能得诸漏永尽，是故此欲名还灭根本。若由是欲愿我当得人中下类，乃至当生梵众天等众同分中，由于此心亲近修习多修习故，得生于彼；是故此欲名流转根本。还灭故者：于诸行中，唯欲贪取得断灭故。若即诸行是取性者，应不可灭；以阿罗汉犹有诸行现可得故。若异诸行有取性者，应是无为；无为故常，亦不可灭。是故取性，但是诸行一分所摄；即此一分已得断灭，毕竟不行，故可还灭。流转故者：复有三种：一后有因故；二品类别故；三现在因故。后有因者：谓如有一愿乐当来造作诸业。彼作是念：愿我来世当成此行。由是因缘，能引后有诸行生因，不引现在。彼于现在不能引故，施设诸行唯有二种。品类别者：谓十一种诸行品类。如前应知。现在因者：谓所造色因四大种；受等心法以触为缘；所有诸识名色为缘。流转方便者：谓萨迦耶见为所依故；于诸行中，发生我慢及诸爱味我我所见。还灭方便者：谓于诸行远离我慢，及见过患并彼出离；无我我所。又流转方便者：谓无明爱品；随其所应，当知其相。还灭方便者：谓彼对治。又由二缘，诸不聪慧声闻弟子越大师教，堕恶见中；或起言说。何等二缘：一愚世俗谛，二愚胜义谛。由此愚故；违越一向世俗谛理，及违越一向胜义谛理，于行流转不正思惟。
复次于三种处，唯诸圣者随其所乐，能如实记；非诸异生。除从他闻。谓诸行中我我所见，我非如实；若彼为依，有我慢转。彼虽已断，而此我慢一切未断。若无起依；我慢不断，如故现行。当知此中二种我慢：一于诸行执著现行；二由失念率尔现行。此中执著现行我慢，圣者已断，不复现行。第二我慢由随眠故，萨迦耶见虽复永断；以于圣道未善修故，犹起现行。萨迦耶见唯有习气常所随逐；于失念时，能与我慢作所依止，令暂现行。是故此慢亦名未断；亦得现行。又诸圣者若于诸行思惟自相，尚令我慢不复现行；况观共相。若于假法作意思惟，住正念者；亦令我慢不得现行。若于假法作意思惟，不住正念；尔时我慢暂得现行。若诸异生虽于诸行思惟共相，尚为我慢乱心相续；况住余位。又萨迦耶见，圣相续中随眠与缠皆已断尽；于学位中，习气随逐，未能永断。若诸我慢，随眠与缠皆未能断。又计我欲者，当知即是我慢缠摄。何以故。由失念故，于欲于定为诸爱味所漂沦者依此欲门，诸我慢缠数数现起。言未断者：由随眠故。未遍知者：由彼缠故；彼于尔时有忘念故。言未灭者：虽于此缠暂得远离，寻复现行。言未吐者：由彼随眠未永拔故。
复次同梵行者于余同梵行所，略有二种慰问：一问病苦，二问安乐。问病苦者：如问彼言所受疹疾宁可忍不者：谓问气息无拥滞乎。得支持不者：谓问苦受不至增乎，非无间乎，非不爱触之所触乎，非违虑乎，非笮身乎，或被笮者得除释乎。问安乐者：谓如有一随所问言少病不者：此问不为婴疹恼耶。少恼不者：此问不为外诸灾横所侵逼耶。起居轻利不者：此问夜寐得安善耶，所进饮食易消化耶。有欢乐不者：此问得住无罪触耶。如是等类差别 |
