言词如声闻地，于所饮食知量中释。当知此问在四位中：一内逼恼分，二外逼恼分，三住于夜分，四住于昼分。
复次若有说言：诸阿罗汉于现法中，于食物务蕴界处等若顺不顺；不如实知，言阿罗汉不顺。不顺是不如理虚妄分别；非阿罗汉现法不顺。所以者何。彼于食物务蕴界处等，现可见故。由此因缘，诸阿罗汉于其灭后不顺诸行，不了执著。是故世尊言阿罗汉是不顺者，定是密语。当知此是似正法见。由二种义势力为缘，诸同梵行或大声闻，为欲断灭如是所生似正法见，极作功用；勿令彼人或自陈说或示于他，由是因缘堕极下趣。或由爱敬如来圣教，勿因如是似正法见令佛圣教速疾隐灭。复有二因能生如是似正法见：一者于内萨迦耶见未能永断；二者依此妄计流转还灭士夫。为断如是二种因故，说二正法以为对治：谓于诸行次第宣说无常无我；于四句中，推求流转还灭士夫都不可得。谓依有为或依无为，声闻独觉佛世尊我说名如来。当知此我二种假立：有余依中假立有为；无余依中假立无为。若依胜义；非有为非无为；亦非无为非有为。由说如是正法教故；于六种相觉悟生时，当知永断似正法见。谓阿罗汉于依所摄灭坏法故，觉悟无常。于现法中，为老病等众苦器故，觉悟是苦；于任运灭断界、离界、及与灭界，觉悟为灭，寂静、清凉、及与永没。若具如是正觉悟者，是阿罗汉邪增上慢俱行妄想尚不得有；况可如是于其灭后，若顺不顺戏论执著。当知未断萨迦耶见有二过患：一于能害有苦诸行，执我我所；由此因缘，能感流转生死大苦。二于现法，能碍无上圣慧命根。譬如有人自知无力能害怨家；恐彼为害，先相亲附，以如意事现承奉之时。彼怨家知亲附已，便害其命。愚夫异生亦复如是。恐似怨家萨迦耶见当为苦害；便起爱缚，以可意行而现承奉。如是愚痴异生之类，于能为害萨迦耶见，唯见功德不见过失；殷到亲附。既亲附已；由未得退，说名损害圣慧命根。
复次诸外道辈于内法律二种处所，疑惑愚痴。何等为二：谓佛世尊诽毁有见及无有见；而于弟子终殁之后，记一有生；记一无生。又说胜义常住之我，现法当来都不可得；世有三师而现可得：一常论者，二断论者，三者如来。此疑痴者有二种因，当知如前似正法见。二种法教能断此因，亦如前说。由二因缘，即此所说无我法性，彼诸外道难入难了；谓此自性难了知故。虽此相貌易可了知，然其相貌不相似故。当知此中无虚诳义，自所证义，是不共义；故彼自性难可悟入。即此自性体是甚深，似甚深现；是故说名无虚诳义。又此自性于内难见，从他言音亦难觉了；是故说名自所证义。又此自性非寻思者之所寻思，非度量者所行境界；是故说名是不共义。又即此法微妙审谛聪明智者内所证故，说名难了。此等差别当知如前摄异门分。由二种相，一切如来所说义智皆应了知。何等为二：一者教智，二者证智。教智者：谓诸异生闻思修所成慧。证智者：谓学无学慧及后所得诸世间慧。此中异生，非于一切佛所说义皆能了知，亦非于慢觉察是慢；又未能断。若诸有学，非于我见一切义中皆不了知，又能于慢觉察是慢；而未能断。若诸无学能作一切。
复次诸佛如来于世俗谛及胜义谛，皆如实知；正观于彼二种道理，不应记别。若记别者，能引无义；故不记别亦不执著。谓于灭后，若有、若无、亦有亦无、非有非无。若于如来如是智见为先不记谓无知者，当知自显妄见俱行无智之性。
复次应知略有二种变坏：一者诸行衰老变坏；谓如有一年百二十，其形衰迈；由是因缘名身老病。二者心忧变坏；由是因缘名心老病。第一变坏，若愚若智皆于其中不随所欲。第二变坏，智者于中能随所欲；非诸愚者。又诸愚夫若身老病，当知其心定随老病；其有智者身虽老病，而心自在，不随老病。是名此中愚智差别。
复次善取法者：由闻思故。善思惟者：由修慧故。善显了者：如所有性故。善通达者：尽所有性故。由二种相，诸圣弟子能正请问，大师善记。谓于诸取断遍知论。何等为二：一者于此诸取断遍知论，二者为此诸取断遍知论。当知此中于一切取断遍知论，所谓如来。又此诸取若未断灭，随观彼有三种过患；若已断灭，随观彼有三种功德。一者于诸行中所生诸取，行若变坏便生愁等；应知是名第一过患。已得诸行变坏所作。二者于诸行中所生诸取，为得未得可意诸行；于追求时，广行非一种种众多差别不善。由此追求行不善故，住四种苦：一将现前，邻近所起；二正现前，现在所起；三他逼迫增上所起；四自杂染增上所起。应知是名第二过患。三者即由如是恶不善法爱习为因，身坏死后往诸恶趣。应知是名第三过患。与此相违，于诸取断随观三种功德胜利，如应当知。
复次当知略有三种圣者三见圆满，能超三苦。云何名为三种圣者：一正见具足；谓于无倒法无我忍住异生位者。二已见圣谛，已能趣入正性离生，已入现观，已得至果，住有学位者。三已得最后究竟第一阿罗汉果，住无学位者。云何名为三见圆满：一初圣者随顺无漏有漏见圆满；二未善净无漏见圆满；三善清净无漏见圆满。此三圆满依说三种补特伽罗，随其次第，如前应知。云何名为超三种苦。谓初见圆满，能超外道我见违诤所生众苦；第二见圆满，能超一切恶趣众苦；第三见圆满，能超一切后有众苦。此中云何名诸外道我见违诤所生众苦。谓此正法毗奈耶外，所有世间种种异道萨迦耶见以为根本，所生一切颠倒见趣，如是一切总称我见。谓我论者我论相应一切见趣。或一切常论者、或一分常论者、或无因论者、或边无边论者、或断灭论者、或现法涅槃论者，彼论相应一切见趣。或有情论者彼论相应一切见趣；谓诸邪见拨无一切化生有情，诽谤他世。或命论者彼论相应一切见趣；谓命论者计命即身，或异身等。或吉祥论者，彼论相应一切见趣。谓观参罗历算卜筮种种邪论，妄计诵咒祠祀火等，得所爱境；能生吉祥；能断无义。又计睹相为祥不祥。彼复云何。谓二十句萨迦耶见为所依止，发起妄计前际后际六十二种诸恶见趣，及起总谤一切邪见。云何违诤所生众苦。谓彼展转见欲相违，互兴诤论，发起种种心忧恼苦、深爱藏苦、互胜劣苦、坚执著苦、当知此中若他所胜，便生愁恼；是名初苦。若胜于他，遂作方便，令自见品转复增盛，令他见品渐更隐昧。唯我见净，非余所见；执著邪见，深起爱藏。由此因缘，发生种种不正寻思，及起种种不寂静意，损害其心。名第二苦。爱藏邪见增上力故；以他量己，谓已为胜，或等或劣；因自高举，凌蔑于他。是名第三互胜劣苦。彼依此故，追求利养；即为追求苦之所触。凡有所作皆为恼乱诘责他论，及为自论免脱他难。是名第四坚执著苦。如是四种名见违诤所生众苦。内法异生安住上品无我胜解，当知已断如是众苦。所以者何。彼于当来，由意乐故；于如是等诸恶见趣，堪能除遣。是故若住初见圆满，能超初苦。又即依此初见圆满，亲近修习极多修习；于内诸行，发生法智；于不现见，发生类智。总摄为一聚，以不缘他智而入现观。谓以无常行，或随余一行。彼于尔时能随证得第二见圆满，及能超第二苦。彼住此已；如先所得七觉分法，亲近修习极多修习；能断如前所说四种业等杂染。能随证得后见圆满，超后有苦。此中第一补特伽罗犹残二苦，及残现在所依身苦。第二补特伽罗唯残一苦，及依身苦。第三补特伽罗一切苦断；但依身苦暂时余在，譬如幻化。又依分别萨迦耶见，立二十句；不依俱生。又内法者无如是行，依遍处定谓地为我；我即是地。乃至广说一切应知。
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