为正依止所依。如是于行善清净已；复由五相应了知住：谓若由此而住，若此为依，若由此离系，若此为依，若由此相应。当知此中由不动心解脱而住。于一分法思择除遣；谓游行散乱劬劳因缘身心疲怠。于一分法思择忍受；谓寒热等，是名为依。由于三种杂染离系；谓见杂染及爱杂染寻思杂染。由见杂染得离系故，于后有中心无动摇；由爱杂染得离系故，于诸境界不被漂沦；寻思杂染得离系故，寻思唯善无有不善。如是名为由此离系。此依四种静虑无动三摩地，安住第一现法乐住；是名为依。由与无学心善解脱，慧善解脱而共相应。又离爱者于第二身不复生故，于涅槃舍无退转故，尅证无上圆满德故。由此五相，应知圆满住第一住。
复次嗢柁南曰：
二品总略三有异， 胜解断流转有性， 不善清净善清净， 善说恶说师等别。
略由三处总摄一切黑品白品：一由所遍知法故；二由遍知故；三由成遍知故。所遍知法者：谓苦谛集谛；当知总摄一切黑品。遍知者：谓灭谛；当知此摄白品一分。成遍知者：谓补特伽罗及道谛。补特伽罗虽是假有，当知亦是白品所摄；此即如来。诸圣弟子于世俗谛及胜义谛，皆悉善巧；依二道理如实随观，俱不可记。谓如来灭后若有若无，亦有亦无，非有非无，皆不可取；亦不可记。所以者何，且依胜义彼不可得；况其灭后，或有或无。若依世俗；为于诸行假立如来，为于涅槃。若于诸行；如来灭后无有一行流转可得，尔时何处假立如来。既无如来，何有无等。若于涅槃；涅槃唯是无行所显，绝诸戏论，自内所证绝戏论故；施设为有，不应道理。亦复不应施设非有，勿当损毁施设妙有寂静涅槃。又此涅槃极难知故，最微细故，说名甚深；种种非一诸行烦恼断所显故，说名广大；现量比量及正教量所不量故，说名无量。
复次由三因缘，内荷担苦与外荷担苦有其差别：一所荷担，二能荷担，三荷担时。谓外荷担色一分摄；或秆或薪或余种类是所荷担。愚夫乃以一切诸行为所荷担。又外荷担属在身肩，是能荷担。愚夫乃以一切爱蕴为能荷担。又外荷担唯以现肩荷担所担。愚夫乃以一切爱蕴荷担所担。欲舍所担，要并除蕴；无别方便而能弃舍。乃至未能舍所担来，恒常荷担大重担故；执持尪劣微弱细软不静肩故；长时无间荷所担故。内有三德领受如是荷担众苦；外则不然。是名二种荷担差别。
复次由五种相，愚夫内缚与彼外缚而有差别。谓彼外缚为色一分之所系缚；或木或铁或索所系。愚夫乃为诸行所缚。又彼外缚他缚所缚；愚夫乃为自缚所缚。又彼外缚易可了知缚缚因缘脱脱方便；愚夫内缚一切难知。又彼外缚死后即无；愚夫内缚死后诸行随逐往来，循环不舍。又彼外缚所有出家能舍诸欲，便得解脱，一切怨仇不能拘碍；愚夫内缚虽得离欲，乃至有顶尚未能脱，况唯出家。当知此中在离欲位，魔羂于彼不得自在；未离欲位便得自在。其出家位未脱魔手；若在家位随欲所作。未离欲位魔缚所缚；由世间道虽生有顶，未脱魔羂。
复次略由四相，当知如来与慧解脱阿罗汉等同分异分。由一种相说名同分；谓解脱等故。由三种相说名异分；谓现等觉故，能说法故，行正行故。此中如来无师自然修三十七菩提分法，现等正觉。等正觉已；遍依胜义，若于现法有能无能，若现见法不现见法，于一切种皆悉了达；是名自然等觉菩提。如是了达胜义法已，于其二障善得解脱；谓并习气诸烦恼障及所知障。与诸天众及余世间为解脱师，独一无二。当知了达如是四相，是名自然等觉菩提。由此不与诸声闻共。又依他义作所作等，能说正法。由五种相当知不共。何等为五：一者如来如实了知一切种道为道；一切种非道为非道。二者知已，如实宣说是道非道；为令趣道不趣非道。三者若有如所说道乐欲勤行；为令彼行摄受方便如理所引作意正道，以教授门而为宣说。四者彼如圣教行时，若有障碍止观过失；皆令除遣。五者若有随顺彼法，皆令摄受。是名能说不同分法。此中正行不同分者：谓彼声闻先依如来后行正行。夫如来者无少所依。又彼成就声闻种性，行于正行；而佛如来成自种性。又彼声闻或已成熟或当成熟，非最后有菩萨身中二行可得。若未熟者，彼随道行能熟当来成熟相续；若已熟者，彼于现法成大师教。如此二种如其圣教，即如是行。若随道行，彼于来世当证涅槃；若于现法成大师教，彼依此身便证圣道，道果涅槃。即此圣道及圣道果，无损乐故，名如实法；饶益性故，又说为善。
复次于诸行中略有二种无我胜解：一者闻思增上胜解，二者修证增上胜解。此中闻思增上胜解，能与修证增上胜解作生依止。诸善男子净信出家，虽复在此极善殷到，且于其中不应喜足。要此为依，于诸行中渐次修习无常等想，证得无我增上胜解；为令彼证转增胜故，勤修观解。
复次由四种相，应知诸行有二种断。何等为四：一诸缠断故；二随眠断故；三后有诸行因性断故；四现在诸行染行断故。如是四种当知总说为二种断：谓烦恼断及以事断。前之三相名烦恼断，后之一相说为事断。
复次于欲界中，诸行流转初中后位，当知略有三种密苦：一者生时为其胎藏所覆障故，有覆障苦；二者生已处婴稚位，多疾病苦；三者衰耄诸根成熟，有老死苦。又彼诸行流转生起初中后灭，当知即是三种苦灭。
复次有三有性，为断彼故，诸圣弟子当勤修学：一依过去为因有性。由是因缘，净信舍家，趣于非家；深见过患，厌弃诸欲。二依未来所生诸行为因有性。三依现在未断意乐杂染有性。为断如是三种有性，故有三断：谓无顾恋故；不欣乐故；断离欲灭，界集成故。
复次于诸行中略有二种离增上慢观无我见。何等为二：一不善清净，二善清净。云何名为不善清净。谓如有一远离而住；依观诸行无常性忍，由世间智于无我性发生胜解。因此胜解，于眼所识色乃至意所识法等随观察，我我所相不现行故，说名为断。又能制伏四外系所摄贪嗔痴三种所有：谓贪欲身系摄贪所有；嗔恚身系摄嗔所有；余二身系摄痴所有。当知此中极鄙秽义是所有义。离增上慢无我智者，如理作意共相应故，定地摄故。当知此智由二因缘，不善清净：一者即于此时，谓于趣入顺决择分善根位时，有粗我慢随入微细现行作意，间无间转；由是因缘作如是念：我今于空能修能证，空是我有。由是空故，计我为胜。如空无相及无所有，当知亦尔。二者能令彼法现行因缘；谓于诸欲或萨迦耶有染爱识。由于如是有染爱识，不遍了知增上力故，便为诸欲萨迦耶爱之所漂溺。由此意乐于彼涅槃不能趣入，其心退还。如前已说。又由八相能遍了知；遍了知故，除诸过患。当知是名极善清净离增上慢无我真智。又于此中已灭坏故，灭坏法故，说名无常。诸业烦恼所集成故，说名有为。由昔愿力所集成故，名思所造。从自种子现在外缘所集成故，说名缘生。于未来世衰老法故，说名尽法。死殁法故，说名殁法。未老死来，为疾病等种种灾横所逼恼故，名破坏法。由依现量能离欲故，能断灭故，名于现法得离欲法及以灭法。当知此中除离欲法及以灭法，由所余相略观三世所有过患；由所除相观彼出离。若由如是过患出离遍知彼识，名善遍知。一切法中无有我性，名诸法印。即此法印随论道理法王所造；于诸圣身不为恼害，随喜能得一切圣财，由此自然吉安超度生死广大险难 |
