网站公告:
2014年7月由不二行者在《佛学名相》栏目开讲《十二因缘》等,此后每月上旬都有新内容不断与大家见面,敬请有缘人收听收看,同沾法益,共学共勉。 2011年8月1日起马友生先生开讲《解深密经》敬请关注! 2010年9月21日起由马友生先生讲解《唯识三十颂》敬请关注! 为了让初学唯识法相的学者,对佛三时中道了义教能有一个系统的了解。我们选择了一批重要经典,将分别与大家见面。 其目的是:同沾甘露相互共勉。所学经论录音在本网站《录音下载》栏目中可以下载收听。学习经论:《唯识二十论》、《唯识三十颂》(依《成唯识论》为主,包括《大乘百法明门论》、《五蕴论》、《八识规矩颂》)《摄大乘论》、《阿毗达磨杂集论》、《解深密经》、《瑜伽师地论》相关经典 1.阿含经典 选学 2.般若经典《金刚经》 《心经》 《维摩诘经》 3.了义经典 《楞伽经》《华严经》选学 4.中观类 《十二门论》、《中论》 5.祖师类 《六祖坛经》、祖师语录、禅宗公案 6.圣言量
当前位置:唯识,唯识学,唯识学网,马友生,马老师讲经,唯识二十论,唯识三十颂,金刚经释义 -> 经论(原文)

TOP

《瑜伽师地论》卷第八十七(四)
2019-12-10 15:19:03 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:622次 评论:0
为正依止所依。如是于行善清净已;复由五相应了知住:谓若由此而住,若此为依,若由此离系,若此为依,若由此相应。当知此中由不动心解脱而住。于一分法思择除遣;谓游行散乱劬劳因缘身心疲怠。于一分法思择忍受;谓寒热等,是名为依。由于三种杂染离系;谓见杂染及爱杂染寻思杂染。由见杂染得离系故,于后有中心无动摇;由爱杂染得离系故,于诸境界不被漂沦;寻思杂染得离系故,寻思唯善无有不善。如是名为由此离系。此依四种静虑无动三摩地,安住第一现法乐住;是名为依。由与无学心善解脱,慧善解脱而共相应。又离爱者于第二身不复生故,于涅槃舍无退转故,尅证无上圆满德故。由此五相,应知圆满住第一住。
    复次嗢柁南曰:
          二品总略三有异, 胜解断流转有性, 不善清净善清净, 善说恶说师等别。
    略由三处总摄一切黑品白品:一由所遍知法故;二由遍知故;三由成遍知故。所遍知法者:谓苦谛集谛;当知总摄一切黑品。遍知者:谓灭谛;当知此摄白品一分。成遍知者:谓补特伽罗及道谛。补特伽罗虽是假有,当知亦是白品所摄;此即如来。诸圣弟子于世俗谛及胜义谛,皆悉善巧;依二道理如实随观,俱不可记。谓如来灭后若有若无,亦有亦无,非有非无,皆不可取;亦不可记。所以者何,且依胜义彼不可得;况其灭后,或有或无。若依世俗;为于诸行假立如来,为于涅槃。若于诸行;如来灭后无有一行流转可得,尔时何处假立如来。既无如来,何有无等。若于涅槃;涅槃唯是无行所显,绝诸戏论,自内所证绝戏论故;施设为有,不应道理。亦复不应施设非有,勿当损毁施设妙有寂静涅槃。又此涅槃极难知故,最微细故,说名甚深;种种非一诸行烦恼断所显故,说名广大;现量比量及正教量所不量故,说名无量。
    复次由三因缘,内荷担苦与外荷担苦有其差别:一所荷担,二能荷担,三荷担时。谓外荷担色一分摄;或秆或薪或余种类是所荷担。愚夫乃以一切诸行为所荷担。又外荷担属在身肩,是能荷担。愚夫乃以一切爱蕴为能荷担。又外荷担唯以现肩荷担所担。愚夫乃以一切爱蕴荷担所担。欲舍所担,要并除蕴;无别方便而能弃舍。乃至未能舍所担来,恒常荷担大重担故;执持尪劣微弱细软不静肩故;长时无间荷所担故。内有三德领受如是荷担众苦;外则不然。是名二种荷担差别。
    复次由五种相,愚夫内缚与彼外缚而有差别。谓彼外缚为色一分之所系缚;或木或铁或索所系。愚夫乃为诸行所缚。又彼外缚他缚所缚;愚夫乃为自缚所缚。又彼外缚易可了知缚缚因缘脱脱方便;愚夫内缚一切难知。又彼外缚死后即无;愚夫内缚死后诸行随逐往来,循环不舍。又彼外缚所有出家能舍诸欲,便得解脱,一切怨仇不能拘碍;愚夫内缚虽得离欲,乃至有顶尚未能脱,况唯出家。当知此中在离欲位,魔羂于彼不得自在;未离欲位便得自在。其出家位未脱魔手;若在家位随欲所作。未离欲位魔缚所缚;由世间道虽生有顶,未脱魔羂。
    复次略由四相,当知如来与慧解脱阿罗汉等同分异分。由一种相说名同分;谓解脱等故。由三种相说名异分;谓现等觉故,能说法故,行正行故。此中如来无师自然修三十七菩提分法,现等正觉。等正觉已;遍依胜义,若于现法有能无能,若现见法不现见法,于一切种皆悉了达;是名自然等觉菩提。如是了达胜义法已,于其二障善得解脱;谓并习气诸烦恼障及所知障。与诸天众及余世间为解脱师,独一无二。当知了达如是四相,是名自然等觉菩提。由此不与诸声闻共。又依他义作所作等,能说正法。由五种相当知不共。何等为五:一者如来如实了知一切种道为道;一切种非道为非道。二者知已,如实宣说是道非道;为令趣道不趣非道。三者若有如所说道乐欲勤行;为令彼行摄受方便如理所引作意正道,以教授门而为宣说。四者彼如圣教行时,若有障碍止观过失;皆令除遣。五者若有随顺彼法,皆令摄受。是名能说不同分法。此中正行不同分者:谓彼声闻先依如来后行正行。夫如来者无少所依。又彼成就声闻种性,行于正行;而佛如来成自种性。又彼声闻或已成熟或当成熟,非最后有菩萨身中二行可得。若未熟者,彼随道行能熟当来成熟相续;若已熟者,彼于现法成大师教。如此二种如其圣教,即如是行。若随道行,彼于来世当证涅槃;若于现法成大师教,彼依此身便证圣道,道果涅槃。即此圣道及圣道果,无损乐故,名如实法;饶益性故,又说为善。
    复次于诸行中略有二种无我胜解:一者闻思增上胜解,二者修证增上胜解。此中闻思增上胜解,能与修证增上胜解作生依止。诸善男子净信出家,虽复在此极善殷到,且于其中不应喜足。要此为依,于诸行中渐次修习无常等想,证得无我增上胜解;为令彼证转增胜故,勤修观解。
    复次由四种相,应知诸行有二种断。何等为四:一诸缠断故;二随眠断故;三后有诸行因性断故;四现在诸行染行断故。如是四种当知总说为二种断:谓烦恼断及以事断。前之三相名烦恼断,后之一相说为事断。
    复次于欲界中,诸行流转初中后位,当知略有三种密苦:一者生时为其胎藏所覆障故,有覆障苦;二者生已处婴稚位,多疾病苦;三者衰耄诸根成熟,有老死苦。又彼诸行流转生起初中后灭,当知即是三种苦灭。
    复次有三有性,为断彼故,诸圣弟子当勤修学:一依过去为因有性。由是因缘,净信舍家,趣于非家;深见过患,厌弃诸欲。二依未来所生诸行为因有性。三依现在未断意乐杂染有性。为断如是三种有性,故有三断:谓无顾恋故;不欣乐故;断离欲灭,界集成故。
    复次于诸行中略有二种离增上慢观无我见。何等为二:一不善清净,二善清净。云何名为不善清净。谓如有一远离而住;依观诸行无常性忍,由世间智于无我性发生胜解。因此胜解,于眼所识色乃至意所识法等随观察,我我所相不现行故,说名为断。又能制伏四外系所摄贪嗔痴三种所有:谓贪欲身系摄贪所有;嗔恚身系摄嗔所有;余二身系摄痴所有。当知此中极鄙秽义是所有义。离增上慢无我智者,如理作意共相应故,定地摄故。当知此智由二因缘,不善清净:一者即于此时,谓于趣入顺决择分善根位时,有粗我慢随入微细现行作意,间无间转;由是因缘作如是念:我今于空能修能证,空是我有。由是空故,计我为胜。如空无相及无所有,当知亦尔。二者能令彼法现行因缘;谓于诸欲或萨迦耶有染爱识。由于如是有染爱识,不遍了知增上力故,便为诸欲萨迦耶爱之所漂溺。由此意乐于彼涅槃不能趣入,其心退还。如前已说。又由八相能遍了知;遍了知故,除诸过患。当知是名极善清净离增上慢无我真智。又于此中已灭坏故,灭坏法故,说名无常。诸业烦恼所集成故,说名有为。由昔愿力所集成故,名思所造。从自种子现在外缘所集成故,说名缘生。于未来世衰老法故,说名尽法。死殁法故,说名殁法。未老死来,为疾病等种种灾横所逼恼故,名破坏法。由依现量能离欲故,能断灭故,名于现法得离欲法及以灭法。当知此中除离欲法及以灭法,由所余相略观三世所有过患;由所除相观彼出离。若由如是过患出离遍知彼识,名善遍知。一切法中无有我性,名诸法印。即此法印随论道理法王所造;于诸圣身不为恼害,随喜能得一切圣财,由此自然吉安超度生死广大险难
 
首页 上一页 1 2 3 4 5 下一页 尾页 4/5/5
】【打印繁体】【投稿】【收藏】 【推荐】【举报】【评论】 【关闭】 【返回顶部
上一篇《瑜伽师地论》卷第八十八 下一篇《瑜伽师地论》卷第八十六

评论

帐  号: 密码: (新用户注册)
表  情:
内  容:

相关栏目

最新文章

热门文章

推荐文章

唯识学小组 版权所有 技术支持安博网络