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《瑜伽师地论》卷第八十七(二)
2019-12-10 15:19:03 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:622次 评论:0
无常等,二有边无边等,三自作他作等。所以者何。彼由无智要先趣向如是差别,后方问记。又于圣法毗奈耶中,所有智者不可记事,于二道理不容记故;谓世俗胜义二谛道理。此中四种一向常论计前际者,及计前际无因论者二种差别,皆先计我,后方缘我一向常等诸论差别。又即四种一分常论计前际者,彼有差别:谓有一分缘常无常论,或有一分缘非常非无常论。边无边等诸论,如前边无边等,应知其相。若欲一切皆宿因作,名自作论。若欲一切皆自在等变化因作,名他作论。若欲少分自在天等变化因作,一分不尔,名俱作论。若无因作论,名俱非作论。当知是名第二依我无智论问记衰损;由彼诸论计度前际,依过现世妄分别故。依法随法行证得衰损者:谓有沙门若婆罗门,不观责他为胜利论,不观免难为胜利论,亦不依我无智诸论,为求利养恭敬等事乐欲开阐,于恶说法毗奈耶中,而求出家。唯除乐求出离解脱。当知彼是薄尘种类,为性愚戆,专修止行。彼由为得初静虑定教授教诫,能于后际俱行见趣,及于前际俱行见趣不然许故,而得超过;于现法中,又能超过欲界诸结,证远离喜。自斯已上无闻无知;即于此中生涅槃想。如由彼故证远离喜,如是或有由别因缘,证得第二第三静虑无爱味乐,第四静虑无苦乐受。从此已上乃至非想非非想处,当知亦尔。于种种想俱行苦乐受等差别,已超过故。如是彼于趣诸取行不能超越,乐退还法;未般涅槃,起涅槃慢。当知是名第三衰损。此中如来自然证觉寂静妙迹;于如所说一切行相三种衰损,由五种相如实了知:谓若彼自性,若彼诸见,若由无智彼得生起,若所缘转,若彼所缘粗弊过患及上出离。于如是事,如实了知。即出离中常自出离。
    复次有二智能令见清净,及见善清净:谓法住智,及此为先涅槃智。法住智者:谓能了知诸行自相种类差别,及能了知诸行共相过患差别;谓于随顺若苦若乐不苦不乐三位诸行,方便了知三苦等性。涅槃智者:谓于如是一切行中,先起苦想;后如是思:即此一切有苦诸行无余永断;广说乃至名为涅槃。如是了知名涅槃智。即此二智令见清净及善清净,要由二门正勤修习,方令彼净:一自无力补特伽罗,因他教授能令彼净;二自有力补特伽罗,多闻思求能令彼净。此中第一补特伽罗,不聪利故,信等诸根唯一味故,止观所缘,于少分法谛察忍转。与此相违,当知第二补特伽罗,复有三种现观边智,修习彼故见得清净:一能顺生无漏智智,二无漏智,三无漏智后相续智。初世间第一法所摄智;第二若住于彼,能断见断一切烦恼;第三烦恼断后解脱相续智。若住中智,便名已入正性离生,超过异生地;未得预流果。虽未尅证第三解脱预流果智;于其中间所住刹那如未克证,终无中夭;以时少故。从此无间必证第三。住此位中,如实现见所知境故,名见清净;有余惑故,非善清净。若于此智更多修习,成阿罗汉;一切烦恼皆离系故;名善清净。又无余断三相应智知:一由不现行故;二由界故;三由事故。不现行者:谓虽生起,而不染著。虽未永断;由数修习诸善法故,令成远分诸缠烦恼不复现行。界者:三界;如前应知。事谓二事:一烦恼事,二是苦事。又于安乐利益随逐诸离系品五种界中,有寂静微妙胜功德等,乃至涅槃为其最后,差别应知。又于此中一切依持皆弃舍者,当知割舍父母等事。又于中有、生有、后有、无复更生;如其次第,当知说名无有相续,无取无生。又于三品,由三种门为障碍故,当知建立三结差别。谓未发趣故;虽已发趣邪成立故;于正法中不正行故。即在家品,处恶说法毗奈耶中而出家品,处善说法毗奈耶品。又行趣向逆流行者解脱恶趣,成就二种解脱决定:一者烦恼解脱决定,二者后有解脱决定。由是因缘,故名预流;乃至广说。又若证得阿罗汉果,先住学地,于诸行中已不执受我及我所;后于诸漏皆得解脱。又与四种义相应故,当知是名阿罗汉相:一者自事已究竟,应作他事义故;二者应得自义,一切遍满道理义故;三者未来行因已永断灭,应证现法乐住义故;四者超有学地,入无学地相应义故。
    复次愚位有五,若于中转,堕愚夫数。何等为五:一不获得俱生慧故;二不获得从闻他音缘生慧故;三不获得真圣慧故;四愚痴缠所缠缚故;五彼随眠所随缚故。复有四种妄计我论:一者宣说诸行是我;二者宣说我有诸行;三者宣说诸行属我;四者宣说我在行中。由二因缘,妄计我论作诸杂染:一执著故;二随眠故。执著故者:谓诸外道虽求解脱;由彼为障,于一切种不能获得。随眠故者:谓诸内法耽著境界;暂时为障,而非究竟。
    复次若有我见若无我见,同缘诸行为境事故,说名同分。而于彼事,邪取正取染污清净等义别故,名不同分。又由四相于所缘事,邪僻执著增上力故;能令我见作诸杂染:一因缘故;二自性故;三由果故;四等流故。因缘故者:谓二愚痴:一事愚痴,二见愚痴。事愚痴者:由愚事故,先闻邪法,后起我见。见愚痴者:谓愚见故,于见相应诸无明触所生起受,妄计为我;由此为缘,恒为我爱之所随逐;复由此故,常于我见不能舍离。自性故者:谓二因缘之所摄受,等随观察,于彼随眠不得远离。由果故者:谓即以彼萨迦耶见为依止故,不能远离我慢随眠。是二随眠增上力故,能引当来诸根令起。由彼领纳苦乐二受,因更发起计我我所,不如正理思惟相应意言分别;谓我我所有其领受。等流故者:谓由先因力所持故,即见种子所随逐意;后有意界,由前因缘所熏修力而得成满。即于如是后有意中,有无明种及无明界。是二种子所随逐意所缘法界,彼由宿世依恶说法及毗奈耶所生分别萨迦耶见以为依止,集成今界。即由此界增上力故,发起俱生萨迦耶见。于善说法毗奈耶中,亦复现行能为障碍。又即此见由二种相,六转现行:一由世故;二由慢故。由世故者:谓我于过去为曾有耶,为曾无耶,乃至广说,如应当知。由慢故者:谓我为胜,乃至广说。彼于如是一切如实不知不见;由此因缘,不如正理起于邪观。又明位有三:谓闻他音如理作意,是初明位;已能证入正性离生,是第二明位;心善解脱阿罗汉果,是第三明位。其无明位复有二种:一先,二后。随眠位是先,诸缠位为后。又约见修所断有异,当知是名第二差别。
    复次是处世尊依自圣教,为欲显示善说发起。依他邪教,为欲显示恶说失坠。自有所说。后结集者于法门中,称为世尊嗢柁南说。由二因缘,善说法律名为发起大果大利,恶说法律即为唐捐:一者于善说法毗奈耶中,一切众苦永离可得;谓三种苦性。二者一切诸结永断可得;谓下上分结。于恶说法毗奈耶中,如是二事皆不可得。彼由依止萨迦耶见,于诸行中心厌苦苦,欲乐为依,起兹胜解:愿于当来无有苦我,我无有苦。或复已断即彼苦因及彼当果;于未来世,由二种相而生胜解:谓苦未来当离于我,及我未来当无有苦。虽由如是四种行相乐断为依,离欲界欲生初静虑,次第乃至于彼非想非非想处若定若生;由是因缘超越苦苦,而未能断下分诸结;未断彼故,当知苦苦未永超越。彼于坏行二苦断中尚不生乐,何况能断;由彼随顺所未断故,当知于顺上分诸结亦未能断。住内法者,初修观时,虽于欲界未得离欲;有情胜故,而于三苦深心厌离。依乐断欲,于诸行中,用无我见以为依止,发其胜解:愿于未来无三苦我,我无三苦。彼初修习如是行已;于欲界欲而得远离,永断苦苦。如前复生如是胜解:当无彼我,我当无彼。如是行者于其苦苦究竟解脱,亦永超越顺下分结;即于此道次第进修,乃至能得阿罗汉果。若诸愚夫萨迦耶见以为依止,于永超越坏行二苦,及永断灭随顺上分一切结中,
 
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