无常等，二有边无边等，三自作他作等。所以者何。彼由无智要先趣向如是差别，后方问记。又于圣法毗奈耶中，所有智者不可记事，于二道理不容记故；谓世俗胜义二谛道理。此中四种一向常论计前际者，及计前际无因论者二种差别，皆先计我，后方缘我一向常等诸论差别。又即四种一分常论计前际者，彼有差别：谓有一分缘常无常论，或有一分缘非常非无常论。边无边等诸论，如前边无边等，应知其相。若欲一切皆宿因作，名自作论。若欲一切皆自在等变化因作，名他作论。若欲少分自在天等变化因作，一分不尔，名俱作论。若无因作论，名俱非作论。当知是名第二依我无智论问记衰损；由彼诸论计度前际，依过现世妄分别故。依法随法行证得衰损者：谓有沙门若婆罗门，不观责他为胜利论，不观免难为胜利论，亦不依我无智诸论，为求利养恭敬等事乐欲开阐，于恶说法毗奈耶中，而求出家。唯除乐求出离解脱。当知彼是薄尘种类，为性愚戆，专修止行。彼由为得初静虑定教授教诫，能于后际俱行见趣，及于前际俱行见趣不然许故，而得超过；于现法中，又能超过欲界诸结，证远离喜。自斯已上无闻无知；即于此中生涅槃想。如由彼故证远离喜，如是或有由别因缘，证得第二第三静虑无爱味乐，第四静虑无苦乐受。从此已上乃至非想非非想处，当知亦尔。于种种想俱行苦乐受等差别，已超过故。如是彼于趣诸取行不能超越，乐退还法；未般涅槃，起涅槃慢。当知是名第三衰损。此中如来自然证觉寂静妙迹；于如所说一切行相三种衰损，由五种相如实了知：谓若彼自性，若彼诸见，若由无智彼得生起，若所缘转，若彼所缘粗弊过患及上出离。于如是事，如实了知。即出离中常自出离。
复次有二智能令见清净，及见善清净：谓法住智，及此为先涅槃智。法住智者：谓能了知诸行自相种类差别，及能了知诸行共相过患差别；谓于随顺若苦若乐不苦不乐三位诸行，方便了知三苦等性。涅槃智者：谓于如是一切行中，先起苦想；后如是思：即此一切有苦诸行无余永断；广说乃至名为涅槃。如是了知名涅槃智。即此二智令见清净及善清净，要由二门正勤修习，方令彼净：一自无力补特伽罗，因他教授能令彼净；二自有力补特伽罗，多闻思求能令彼净。此中第一补特伽罗，不聪利故，信等诸根唯一味故，止观所缘，于少分法谛察忍转。与此相违，当知第二补特伽罗，复有三种现观边智，修习彼故见得清净：一能顺生无漏智智，二无漏智，三无漏智后相续智。初世间第一法所摄智；第二若住于彼，能断见断一切烦恼；第三烦恼断后解脱相续智。若住中智，便名已入正性离生，超过异生地；未得预流果。虽未尅证第三解脱预流果智；于其中间所住刹那如未克证，终无中夭；以时少故。从此无间必证第三。住此位中，如实现见所知境故，名见清净；有余惑故，非善清净。若于此智更多修习，成阿罗汉；一切烦恼皆离系故；名善清净。又无余断三相应智知：一由不现行故；二由界故；三由事故。不现行者：谓虽生起，而不染著。虽未永断；由数修习诸善法故，令成远分诸缠烦恼不复现行。界者：三界；如前应知。事谓二事：一烦恼事，二是苦事。又于安乐利益随逐诸离系品五种界中，有寂静微妙胜功德等，乃至涅槃为其最后，差别应知。又于此中一切依持皆弃舍者，当知割舍父母等事。又于中有、生有、后有、无复更生；如其次第，当知说名无有相续，无取无生。又于三品，由三种门为障碍故，当知建立三结差别。谓未发趣故；虽已发趣邪成立故；于正法中不正行故。即在家品，处恶说法毗奈耶中而出家品，处善说法毗奈耶品。又行趣向逆流行者解脱恶趣，成就二种解脱决定：一者烦恼解脱决定，二者后有解脱决定。由是因缘，故名预流；乃至广说。又若证得阿罗汉果，先住学地，于诸行中已不执受我及我所；后于诸漏皆得解脱。又与四种义相应故，当知是名阿罗汉相：一者自事已究竟，应作他事义故；二者应得自义，一切遍满道理义故；三者未来行因已永断灭，应证现法乐住义故；四者超有学地，入无学地相应义故。
复次愚位有五，若于中转，堕愚夫数。何等为五：一不获得俱生慧故；二不获得从闻他音缘生慧故；三不获得真圣慧故；四愚痴缠所缠缚故；五彼随眠所随缚故。复有四种妄计我论：一者宣说诸行是我；二者宣说我有诸行；三者宣说诸行属我；四者宣说我在行中。由二因缘，妄计我论作诸杂染：一执著故；二随眠故。执著故者：谓诸外道虽求解脱；由彼为障，于一切种不能获得。随眠故者：谓诸内法耽著境界；暂时为障，而非究竟。
复次若有我见若无我见，同缘诸行为境事故，说名同分。而于彼事，邪取正取染污清净等义别故，名不同分。又由四相于所缘事，邪僻执著增上力故；能令我见作诸杂染：一因缘故；二自性故；三由果故；四等流故。因缘故者：谓二愚痴：一事愚痴，二见愚痴。事愚痴者：由愚事故，先闻邪法，后起我见。见愚痴者：谓愚见故，于见相应诸无明触所生起受，妄计为我；由此为缘，恒为我爱之所随逐；复由此故，常于我见不能舍离。自性故者：谓二因缘之所摄受，等随观察，于彼随眠不得远离。由果故者：谓即以彼萨迦耶见为依止故，不能远离我慢随眠。是二随眠增上力故，能引当来诸根令起。由彼领纳苦乐二受，因更发起计我我所，不如正理思惟相应意言分别；谓我我所有其领受。等流故者：谓由先因力所持故，即见种子所随逐意；后有意界，由前因缘所熏修力而得成满。即于如是后有意中，有无明种及无明界。是二种子所随逐意所缘法界，彼由宿世依恶说法及毗奈耶所生分别萨迦耶见以为依止，集成今界。即由此界增上力故，发起俱生萨迦耶见。于善说法毗奈耶中，亦复现行能为障碍。又即此见由二种相，六转现行：一由世故；二由慢故。由世故者：谓我于过去为曾有耶，为曾无耶，乃至广说，如应当知。由慢故者：谓我为胜，乃至广说。彼于如是一切如实不知不见；由此因缘，不如正理起于邪观。又明位有三：谓闻他音如理作意，是初明位；已能证入正性离生，是第二明位；心善解脱阿罗汉果，是第三明位。其无明位复有二种：一先，二后。随眠位是先，诸缠位为后。又约见修所断有异，当知是名第二差别。
复次是处世尊依自圣教，为欲显示善说发起。依他邪教，为欲显示恶说失坠。自有所说。后结集者于法门中，称为世尊嗢柁南说。由二因缘，善说法律名为发起大果大利，恶说法律即为唐捐：一者于善说法毗奈耶中，一切众苦永离可得；谓三种苦性。二者一切诸结永断可得；谓下上分结。于恶说法毗奈耶中，如是二事皆不可得。彼由依止萨迦耶见，于诸行中心厌苦苦，欲乐为依，起兹胜解：愿于当来无有苦我，我无有苦。或复已断即彼苦因及彼当果；于未来世，由二种相而生胜解：谓苦未来当离于我，及我未来当无有苦。虽由如是四种行相乐断为依，离欲界欲生初静虑，次第乃至于彼非想非非想处若定若生；由是因缘超越苦苦，而未能断下分诸结；未断彼故，当知苦苦未永超越。彼于坏行二苦断中尚不生乐，何况能断；由彼随顺所未断故，当知于顺上分诸结亦未能断。住内法者，初修观时，虽于欲界未得离欲；有情胜故，而于三苦深心厌离。依乐断欲，于诸行中，用无我见以为依止，发其胜解：愿于未来无三苦我，我无三苦。彼初修习如是行已；于欲界欲而得远离，永断苦苦。如前复生如是胜解：当无彼我，我当无彼。如是行者于其苦苦究竟解脱，亦永超越顺下分结；即于此道次第进修，乃至能得阿罗汉果。若诸愚夫萨迦耶见以为依止，于永超越坏行二苦，及永断灭随顺上分一切结中， |
