谓我当无；于不应怖妄生怖畏。尚不起乐，况当能断。又于是处由二因缘不应生怖：谓唯有心住四识住，有转有染；又唯有心断四识住，无转无染。复有四依：谓色受想行。复有四取：谓于欲见戒禁我语所有欲贪。复有二缘：谓若所缘及若能缘。复有六识：谓眼识等。复有二识住：谓烦恼缠住及彼随眠住。此中诸取增上力故；以不如理分别为先，由我我所邪境界取，由缘自相境界之取，由俱有依，此三因缘令诸识转；及令染污。复由三种：谓于现法趣集谛故；缘未来苦，我当如是如是爱故；于彼先因所生现苦而安住故。复由三种：谓趣乐位故；缘苦位故；安住不苦不乐位故。复由三种：谓趣来世故；缘去世故；住现世故。复由三种：谓由后有爱趣后有故；由彼彼喜乐爱缘未来境界故；由喜贪俱行爱住现在已得境界故。复由三种：由贪欲身系趣向随顺贪处事故；由嗔恚身系缘彼事故；由戒禁此实二取身系住彼事故。中嗢柁南曰：
果因与受， 世爱及系。
喜爱滋润如前应知；谓如诸行因中宣说。又即彼识如是转时，于二生处，当知结生相续增广：一于有色，二于无色。于有色处，依止中有而有去来；于无色处，唯有徙生。即于两处乃至寿尽相续而住，故名为住。当知此住，欲界人中有三分位：谓初入胎识所滋润，胎分圆满，自胎而出。当知此三复有差别：欲色无色如其次第。若有弃舍如来所说识流转道，而作是言：我当更作别异施设。当知是人所施设者其文有异，其义无别；但有言事。或余智者，于其异文先示道理；后方诘问：汝所施设别异者何。彼于尔时茫然不了。或于后时自得达鉴；于前所立如理谛观，反生愚昧。由愚昧故；自觉无知，我本受持为恶非善。又十色界名为色界；当知复有六种受界想界行界。又于三位当知诸识解脱烦恼：谓于诸行深见过患，能令诸缠远分离故；于见地中，一切外道诸系随眠永断灭故；依止修道得究竟故。又诸外道于所妄计一切生处，谓大自在那罗衍拏及众主等，无量品类。乐生彼故，名贪身系。于他诸见异分法中，深憎嫉故，名嗔身系。依于邪愿修梵行故，于同梵行可乐法中，起增背故；由此二缘，于憎上戒学能为杂染。当知即彼由戒禁取，于增上心学能为杂染。由此实执取身系故，于增上慧学能为杂染。如是四法能于色身名身趣向所缘安立事中，令心系缚；故名身系。又彼在意地故，意分别故，意相应故，意随眠故，染污意故，名意所成。又彼断者：谓缘彼境诸烦恼断，非彼所缘；即于彼境无倒解故。又由后有诸业烦恼之所摄持，后有种识当知于此依止建立。彼无有故，当来三种如前所说，差别理趣生长广大。当知一切悉皆尽灭。又即由彼无所住识，因分果分不复生长；诸道所摄而得生长。又彼空解脱门为依止故，名无所为；无愿解脱门为依止故，名为喜足；无相解脱门为依止故，说名为住。于彼爱乐数修习故，得善解脱。一切随眠永灭尽故，心善解脱。从是已后逮得恒住。虽住诸行，而无所畏。已得诸蕴任运而灭；余因断故，无复更生。彼有漏识由永灭已，遍于十方皆无所趣；唯除如影诸受与彼识蕴识树，当知如灯皆归寂灭。即于有余涅槃界中，依初缠断，说名寂静；依第二断，说名清凉；依第三断，说名宴默。又由三缘，识趣识住皆无所有：一由自然非染污故；二由所余不染污故；三由余识助伴无故。
复次嗢柁南曰：
断支实显了， 行缘无等教， 四种有情众， 道四究竟五。
诸修断者略由五支摄受于断，能于诸行如实显了：一由身远离故；二由心远离故；三由奢摩他品三摩地故；四由毗钵舍那品三摩地故；五由常委所作故。复次当知有十二种如实显了行相，如摄异门分说。谓听闻各别善取恶取故；正教现量比量境界故；自相共相故；如所有性尽所有性故；入见究竟地故。
复次略有四种如实显了行相道理智所缘事：谓住内法异生，于率尔堕境所起受中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。如实知故；能令清净。复有在家异生，于欣后有等所依中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。与彼相违，能令清净。复有诸外道，于所爱乐虚妄分别定生喜爱，所依行中不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。与彼相违，能令清净。复有住于内法有学，依诸根境所有妄念，于余残行不如实知增上力故；流转杂染。断余残故，便得清净。当知于此一切品中，诸清净品皆住内法。如是名为四所缘事。
复次由三因缘，如来所说教无与等：一者宣说不共法故；二者宣说无倒法故；三者宣说自觉法故。此中宣说：若趣萨迦耶集行，即是趣苦集行；若趣萨迦耶灭行，即是趣苦灭行。是名宣说不共法教。若复说言：此真实有，是名宣说无倒法教。若复说言：我如实知，是名宣说自觉法教。复有三种诸行流转差别：一者萨迦耶；是诸有情染著安足处所义故。二者世间；是染著处败坏义故。三者有；是染著者更生义故。
复次彼有情众略有四种，何等为四：一者一向安住可爱业果，即于此果耽著受用；谓生天处专行放逸。二者一向因转；谓希求彼所有沙门若婆罗门。三者乐般涅槃诸有情众。四者诸杂种类：谓住于此或住于果耽著受用；或乐摄受当来爱果；或时时修涅槃资粮，离诸放逸。于前三种有情众中，随其所应，当知世间彼集灭边，及萨迦耶彼集灭边。于后第四有情众中，当知萨迦耶彼集彼灭趣道差别。
复次依二种道，当知施设四种行相。云何依二种道：谓依见道及依修道。云何施设四种行相：一应遍知行相，二应永断行相，三应作证行相，四应修习行相。如是四种三依见道，一依修道。入见道时谛现观俱；能遍知苦，断一分集，证一分灭。于彼一分能断证者，于修道中为求无余断及证故；如所得道应勤修习。因修如是诸思择道及修道故；永断余集证得余灭。
复次证得如是极究竟者由五种相，应知究竟。何等为五：谓已证得苦及苦因无余尽故；堪作他义，一切自义皆圆满故；证得毕竟断及智故；能入究竟涅槃城故；既得入已，于其圣住能安住故。于第一相，有割爱等四种差别，如前应知。于第二相，有阿罗汉尽诸漏等所有差别，如前应知。于第三相，有毕竟究竟；一切行事皆悉断故。有毕竟无垢；一切烦恼毕竟断故。有毕竟梵行以为后边；谓已获得彼对治故。于第四相，譬如世间具五种相名入宫城；随阙一种不名为入。如是要具与彼相似五种相故，当知名入涅槃宫城。何等名具世间五相：一者辟宫城门；二者超逾隍堑而不堕落；三者深起果决而越度之；四者越隍堑已逼临宫阙；五者非自非余之所希望，胜幢既仆，徐入中宫。如是入宫无诸挂碍。入涅槃宫亦复如是。先断能顺五下分结，如彼辟门。次于涅槃起深坑想，无明怖畏断无余故，如超隍堑而不堕落。能到萨迦耶彼岸故，能持最后身故，如彼果决而越度之。将入无余依涅槃界，如逼宫阙。已断有爱，于诸境界无复爱生；遍于一切憍慢不起而入涅槃；如非自他之所希望，胜幢既仆，徐入中宫。如前所说五种因缘，入涅槃宫当知亦尔。又既入已；由二种相安住圣住：一由行故；二由住故。行由三相应正了知：一不共故；二无染故；三正依止所依止故。永断顺五下分结故，于诸欲中毕竟离欲。即于是处而游行故，说名不共。于六恒住常摄受故，名为无染。于一分法思择远离；谓恶象马等。于一分法思择习近；谓衣服饮食等。是名 |
