何谓自性涅槃？言一切法本无生灭，本来寂静也。此不与前所说根本教义绝对相违吗？谓如前说；一切法皆从缘生，性皆无常，生灭相续，业果感应，名三杂染。长流不息，名为流转。厌离流转，修行圣道，停息缘起，始证涅槃。今何说言诸法无生，本来寂静，自性涅槃？如是岂不自语相违，自成矛盾？答：实有矛盾，而又全不矛盾。若谓无矛盾，则无大小乘之分，也无大小乘之争。如谓真的有矛盾，则是佛法本身思想体系不能统一了。它的矛盾处常人共知，此即不说，今且言其不相矛盾的道理。

    因为诸法无生，本来寂静，是依诸法空性说的。而诸法性空是依缘生说的。设若证知缘生性空，问题便全解决了。

    缘生的道理，是佛法贯彻始终，各宗的通义。这是没法反对的。即由缘生而证明诸法无我，此诸法无我有两种意义：第一是人无我，即是只有十二缘起的无明行等，此外没有常一主宰的实我，亦称数取趣无我，这是声闻乘所共许的。第二是法无我。即说无明行等十二有支，乃至五蕴、十二处、十八界一切法，均是从缘生的。既从缘生，缘异果异，性不决定，即无定性。生已即灭，性不常住，即无常性。无定性、无常性的东西如像什么呢？恰好如同幻事，如同影像。幻事、影像显现是有，但实体则无，即无自性了。这种但有幻相而无实体、无自性的诸法，即其自身是非常一主宰的，即是非我的。此之谓法空无我，亦称法空无自性。这样无定性、无常性，有如幻影，无自性（常一主宰之自性）的法空无我，在《阿含经》中也是经常说的。如说色是我耶？受想行识是我耶？皆非是我。又说色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化。如是如幻无我的诸法，即是法空无我的真理安足处所。空无自性，既得成立，即无生无灭，本来寂静，自性涅槃而得成立。盖无自性故无生，无生故无灭，无生无灭故本来寂静，本来寂静故自性涅槃。即以此故，《般若经》中处处宣说：“一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。”这是从缘生的道理彻底地观察应得到的结论，也是一切法本具的真理，当体的实相。因之它是与佛法根本思想体系全不矛盾的。既然如此，为什么又有生灭无常、杂染流转、清净还灭的不同说法呢？答：彼是从幻相宛然方面说，而此是就实相无性方面说。就幻相宛然方面说，自然有生有灭，有杂染流转，有清净还灭。就实相无性说，自然无生无灭。无杂染流转，无清净还灭了。然而应知：非离幻相以外别有实相，非离生灭染净外，别有无生灭染净。亦即不离生死外，别有涅槃。《摄大乘论》故作是言：

         于生死涅槃， 若起平等智， 尔时由此证， 生死即涅槃。

         由是于生死， 非舍非不舍， 亦即于涅槃， 非得非不得。

   生死即涅槃，是自性涅槃的真诠。既生死之即涅槃，则不该更执有生死。既生死之即涅槃，亦不复更别执有涅槃了。即以此故，《梵网经》中作如是说：

    诸佛不得生死，不得涅槃。……佛不令众生出生死，入涅槃，但为度妄想，分别生死涅槃二相者耳。……若有决定见涅槃者，是人不度生死。所以者何？涅槃名为除灭诸相，远离一切动念戏论。彼经复说：怖空索空喻云：譬如有人畏于虚空，舍空而走，在所至处，不离虚空。……又如有人求索虚空，东西驰走，言我欲得空，我欲得空，是人但说虚空名字，而不得空，于空中行而不见空。

    此中虚空，喻于诸法性空，自性涅槃。畏空而走者，喻凡夫之怖畏涅槃，而不知自性涅槃，无处避得。求索虚空者，喻初学之欣求涅槃，而不知诸法自性即是涅槃，而更求涅槃。当前指点，亲切如此！我今亦设一喻：譬如人处梦中，梦见所有山河大地，恩爱寇仇，起贪，起嗔，一一皆实，忽从梦觉知彼性空。既知性空，复何所贪何所嗔者。由是可知，迷则即虚妄而执实有。觉则即实有而见体空。于虚执实者，生死不息之长流；于有见空者，涅槃寂静之彼岸。然而所谓觉后知空者，不是觉后以空空梦中有，而即觉彼梦中实有，自性本空。故佛说言：

    一切菩萨不能以空空一切法，而一切法自性本空。

    即此可知所谓自性涅槃者，不是灭于生死，令得涅槃，而是证生死体空，即是涅槃。既生死之即涅槃，即不见有生死，不见有涅槃，不舍生死，不得涅槃。然而不见之见，乃为真见，不舍之舍乃为真舍，不得之得于焉实得。般若之于自性涅槃也，证见如此。

    既证自性涅槃者，即得无住涅槃了。所以者何？一切凡夫迷著生死，一切声闻怖畏生死，耽著涅槃。大乘菩萨知生死之即涅槃，即不迷著于生死，同时也不怖畏于生死。不迷著生死者，便能直趋涅槃了。然而他也不怖畏生死，即亦不著住涅槃了。既不迷著生死，故不杂染心受于生死。既不著住涅槃，故能大悲利物长劫出入生死，而无厌无倦。地藏菩萨曰：我不入地狱，谁入地狱。又说地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。大悲大愿故摄受一切有情以为自体。亦由大智大力，故能知生死苦恼之性空，处火宅而清凉，履洪涛骇浪如坦途了。证空乃为入有，入有始能度生。普度一切有情，方能成就无上正等正觉。泯空有一自他，悲智双运。而般若之无得，与大悲精进之躬行实践，无量功德和合一味，始能超凡俗，越二乘，以成佛果，为斯伟大无上的成就，乃为究竟。

    佛法常喻生死洪流如苦海。有情沉溺生死，头出头没而不得出离，是为住苦海中而不能出的人。二乘厌背生死勤求出离，既得出离更不敢回顾苦海，亦舍苦海中一切众生，这是能出而不能入的人。大心之士，自既得度悲悯度生，如善泅水者，能入能出，出而复入，佛学要求，实在于此。

    佛法的思想体系大略如是，更总结如次：

    1、佛法否认神权，而主张业力，否认主宰而建立缘生，故它是无神无我的业感缘起论。

    2、业感缘起是通于三世不断不常的相续长流，此相续长流是每个有情自他差别各成系统的。

    3、业感缘起以惑→业→苦的公式相续下去，它是杂染，是流转。

    4、杂染流转是可厌逆的，因而有情的归宿，是修习圣道，还灭涅槃。涅槃不是断灭，它只断除杂染，而为向真实净善的成就。

    5、声闻独觉的还灭，出世而不能入世，成就一己，不能成就众生。最伟大的成就是菩萨乘，悲智双运，不住生死，不住涅槃。出世更能入世，普度一切有情，才是佛法的最终极果。

    6、出世而能入世的无住涅槃，依于自性涅槃而建立，自性涅槃依于一切法自性空而建立，一切法空依缘起缘生而建立。由此可知，缘生无我贯穿于整个佛法。二乘由缘生通达人空无我，证得解脱。大乘由缘生通达法空无我，证得菩提。迷此缘生无我则成杂染缘生，成于流转。觉此缘生无我，即拔除杂染，成就菩提涅槃。菩提涅槃，一面在息灭杂染缘起，另一面即建立了清净缘起，尤其是大乘的清净缘起，是广大无量永无休息的。它以厌逆生死始，以本无生死终。以求证涅槃始，以无住涅槃终。以息灭缘起始，以永无穷尽的清净缘起终。这便是佛法的整个思想。

                             《瑜伽宗综述》第一章