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《唯识二十论》新注(十一)(一)
2018-01-16 19:36:47 来源: 作者:马友生 【 】 浏览:459次 评论:0
                          《唯识二十论》新注(十一) 马友生
                             ——依《唯识二十论述记》作解
    论曰 何用思择极微聚为,犹未能遮外色等相。
    释义 《述记》云:“胜论等言前来极微何用思择,然汝大乘犹未能遮我宗等立外等相。”外道胜论见极微已破则不说极微,但仍固执外色等相是有。
    论曰 此复何相?
    释义 《述记》云:“此诸色等离极微外复有何相?”论主反问:一切色等离开了极微外,汝色等又是何相?
    论曰 谓眼等境,亦是青等实色等性。
    释义 《述记》云:“外色等相,即是眼等诸现量境,此通五尘亦是显色青黄赤等实色等性,即显二义外色等相,一显现量境二显实体,故是实有。”外人答:外色等五尘,是眼等诸现量境,如眼见青等显色,一显现量二显实体,乃是实有。
    论曰 应共审思此眼等境青等实性,为一为多?
    释义 《述记》云:“若假若实,汝今与我应共审思,汝此所说诸外色等,眼等五境青等实性,为体是一为体是多?”论主此为二问。
    论曰 设尔何失?
    释义 《述记》云:“设一或多,竟有何失?”外人反问。
    论曰 二俱有过多过如前,一亦非理。
    释义 《述记》云:“若一若多,二俱有过,其多过者,如前已说,非多极微等。”论主云:说一说多,此二都有过失。说多过失,如前极微已说非多极微等。外人伏问:非理者何?
    颂曰 一应无次行 俱时至未至 及多有间事 并难见细物
    释义 此颂破小外一境执,通下五难:一应无次第行、二应无俱时至未至、三应无多有间事、四应无有间、五应无难见细物,其第三第四两句应并一句,显此四难义各不同。
    论曰 若无隔别所有青等眼所行境执为一物。
    释义 《述记》云:“彼宗意说若有隔别眼所行境体即是多,无隔别时所有青等眼所行境说为一物,其声香味等类色亦然。”论主说:彼宗意说若有隔别事时,眼见色境体即是多。若无隔别事时,所有青等显色说为一物,其声香味触类色岂不亦是一物?
    论曰 应无渐次行大地理,若下一足至一切故。
    释义 《述记》云:“若执为一,眼所行境无隔障处,世间应无渐次行大地义以地一故。若下一足已至一切,如何可说有渐次行。”论主说:若执境是一,眼见色境应无隔障之处,世间上亦应无有渐次地行走大地了,所以者何?以地是一故。若下第一足时,则应一顺境已至一切处,如何可说有第二步、第三步呢?此第一难也!
    论曰 又应俱时于此于彼无至未至。
    释义 《述记》云:“若执是一,且如手执无隔障物,无有一法一时之中,此边彼边有至手未至。”论主说:若执境是一,如手执无隔障之物,此中应无任何一法于一时之中,有此有彼有至未至。此第二难也!
    论曰 一物一时 理不应有未得故。
    释义 《述记》云:“至者,到也得也及也,体是一物于一时中若手执时,理不应有此处可得彼处未得。”论主说:若执境是一,如手执笔体是一物,有至未至如何成一。
    论曰 又一方处,应不得有多象马等又间隙事。
    释义 《述记》云:“若执境一,于无隔障一方处所,多象马等皆集其中,应不得有象马等物多间隙事。”论主说:若执境是一,此中任何一方应无间隙处,如众多象马等皆集其中,应不得有象与象马与马等物多间隙事。此第三难也!
    论曰 若处有一亦即有余,云何此彼可辨差别?
    释义 《述记》云:“所依之处体即是一,若有一象即有余马,云何此象及彼马等可辨差别。”论主说:若执境是一,有一象处又有余马,如此一象住地,应此彼亦无差别。
    论曰 或二,如何可于一处有至不至中间见空。
    释义 《述记》云:“若执境一,如何可有象马二物,此是所至中间不至见有空处。”论主说:若执境是一,象马二居应不得有中间空处,为何可于一处有至不至中间见空?此第四难也!
    论曰 又亦应无小水虫等难见细物。
    释义 《述记》云:“若执境一无隔,水中亦应无有小水虫等难见细物。”论主说:若执境是一,即无隔障处,水中亦应无有小水虫,及极为难见的各种细物,如空气中的微生物等。此第五难也!
    论曰 与彼粗物同一处所量应等故。
    释义 《述记》云:“所依之境既是一物,能依水虫应无小者,彼小水虫与粗大物,依一所依遍所依故,能依所依量皆等故。”论主说:若执境是一,无论小虫大虫细物粗物,应不可见。何以故?既是一物为大小虫等所依,诸类等物既无隔障,依一所依遍所依故,能依所依都是一处,其量相等。
    论曰 若谓由相此彼差别,即成别物不由余义。
    释义 《述记》云:“谓见如前五义破一遂作是义,亦非无隔眼所行境体皆是一物。所以者何?由彼地相此象彼马处有差别,即成此彼二处地别,如是四足处各差别即成四一,蹄足之下东西有殊,其地即异不由异义所余无隔,眼所及境名为一物,有隔不及遂即成多,我宗中无前五失。”小外见前五义破一,转计救义即云:眼见色亦非无隔,境体是一所以者何?由彼地相此象彼马处有差别,即成此彼二处地别,如是四足处各差别即成四一(四足一处),蹄下有东南西北之殊,其他虽异不由异义彼此无隔,眼见色境名为一物,若有隔者遂即成多,故我宗中无前五失。小外仍然固执外境是有。
    论曰 则定应许此差别 物展转分析成多极微。
   
 
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