——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会
   （《唯识三十颂》录音第二十八讲：无得不思议等）
    菩萨一依十地二修十行，自下解断十重障。
    论 曰  十重障者：一异生性障，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道现在前时，唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时，具断二种名得圣性。二真见道现在前时，彼二障种必不成就，犹明与闇定不俱生，如秤两头低昂时等，诸相违法理必应然，是故二性无俱成失。无间道时已无惑种，何用复起解脱道为断惑证灭期心别故，为舍彼品粗重性故。无间道时虽无惑种，而未舍彼无堪任性，为舍此故起解脱道，及证此品择灭无为，虽见道生亦断恶趣诸业果等，而今且说能起烦恼是根本故。由斯初地说断二愚及彼粗重：一执著我法愚，即是此中异生性障。二恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。应知愚品总说为愚，后准此释。或彼唯说利钝障品俱起二愚，彼粗重言显彼二种，或二所起无堪任性。如入二定说断苦根，所断苦根虽非现种，而名粗重此亦应然，后粗重言例此应释。虽初地所断实通二障，而异生性障意取所知，说十无明非染污故，无明即是十障品愚。二乘亦能断烦恼障，彼是共故非此所说。又十无明不染污者，唯依十地修所断说，虽此位中亦伏烦恼，断彼粗重而非正意，不断随眠故此不说。理实初地修道位中，亦断俱生所知一分，然今且说最初断者，后九地断准此应知。住满地中时既淹久，理应进断所应断障，不尔三时道应无别。故说菩萨得现观已，复于十地修道位中，唯修永灭所知障道，留烦恼障助愿受生，非如二乘速趣圆寂。故修道位不断烦恼，将成佛时方顿断故。
    释 义  一异生性障者，谓菩萨自见道后，由有过去有漏染业之余，第八本识二障中分别起者，依彼种子立异生性障，彼障由持布施与十度齐修初地易断。二乘见道现在前时，唯断烦恼一种证少分真如，名得圣性谓之小圣。菩萨见道现在前时，全断烦恼所知二障尽证满分真如谓之大圣。二真见道现在前时，彼二障种必不成就，谓无烦恼得与圣道俱，唯依分别二障种子立异生性，其种必不与见道俱，如秤两头一低一昂，诸相违法理必应然，是故二性无俱成失，问：无间道起烦恼种不俱，过去已灭未来未生如何名断？《述记》云：“不从过去已灭故，不从未来未生故，不从现在道不俱故，然从诸烦恼粗重而得断，为断如是如是品粗重，生如是如是品对治，若此品对治生此品粗重灭，犹如世间明生暗灭，由此品离系故，令未来烦恼住不生法中是名为断，故非道惑可说为俱。问：此言断者为断缘缚为断相应缚？《述记》云：“若所知障唯言断粗重体非缚法故，若烦恼障从二说断，五十九说（瑜伽大论）对治道生烦恼不起得无生法，是故说名断彼相应，相应断已不复缘境，故从所缘亦说名断。言粗重断虽亦通烦恼障，然从二断唯烦恼中又所知障种障十地智是染污性，菩萨断时断彼种体，如二乘者断烦恼种，然二乘断定障时，但断粗重令相随顺不能断种，不同菩萨。”问：何等作意能断耶？答：总缘作意观一切法皆无我性能断烦恼。问：无间道时已无烦恼种，何用复起解脱道为断烦恼证寂灭道呢？答：解脱道与小乘不同，菩萨由前加行期（住加行位）与二乘心有区别，为舍彼品粗重性，无间道时虽无烦恼种，而未舍彼无堪任性，为舍此故起解脱道，解脱道起非唯为此及证此品择灭无为，即无堪任与无间道俱灭，证无为得与解脱道俱生故，解脱道虽不违惑得，亦断诸恶趣诸业果等。问：此义可然？彼十地中地地断烦恼障粗重既不断种子，起无间道时复不断粗重，无间道起何所断耶？若无间道中有断烦恼种用，于解脱道位可说除粗重，无间道中既无所断，如何说粗重解脱道治耶？《述记》云：“修道十地中断烦恼粗重者，非离所知障外别起无间道等治，然烦恼粗重障无始以来，与所知障俱所知障为本，由无间道本障断故，其未烦恼障粗重与所知障粗重，解脱道中舍故无此过，由此烦恼粗重非能受生但障于地，所以与所知障俱断而不留之，故无斯咎如身见等。”问：若尔如二乘者唯断定障不断种子，无间道生位无粗重，何用复起解脱道为？《述记》云：“无间断粗重，解脱道中得自在故。”问：既断粗重得无为不？答：若无为法无差别者，佛何故说习气相续如来永无二乘犹有。世尊答言，习气相续实非烦恼，二乘身中不能引无义，菩萨身中能引无义如来永无，即由此文显断习气不得无为，不尔无为应有差别，亦显所知障断不得无为，若所知障断得无为，便显三乘亦得无为而有差别。虽见道中亦断恶趣诸业不堕三塗，显异生性障摄法不尽，以是根本不说业等，而今且说能起烦恼是根本故，以所知障与之俱故总名烦恼。由斯初地说断二愚及彼粗重：一执著我法愚，即是此中异生性障。二恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。应知愚品总说为愚，后准此释。《述记》云：“诸业果等虽体非愚，业是愚所起果是愚所感，愚之品故亦名为愚，后诸地言愚准于此解。如第二地业趣愚非体是愚故，又初执着我法障中，亦有贪见等体非是愚，亦愚之品故下准应知。然分别障中虽有所知障，非能发业感于生死非缚法故”。或彼唯说利钝障品俱起二愚，俱起之愚即唯无明，唯取无明与见非见俱名为利钝，说十地中断十无明故，不取余烦恼等也。彼言粗重，显即是彼二愚之种，或二所起无堪任性，前二是现行粗重是种故。如入二禅说断苦根，所断苦根虽非现种而名粗重，此亦应然，后粗重言例此应释。虽初地所断二愚实通二障，而异生性障唯取所知障不取烦恼，说十种无明望二乘者非染污故，若取烦恼即十无明通染污故，以无明即是十障品之愚，愚即无明故。问：何意不说初地无明许是染污通二障种？答：二乘者亦能断烦恼障，断烦恼彼是共故非此所说，彼二乘不能断所知障，所知障是不共，所以初地无明但说不染故。又十无明不染污者，唯依十地修所断说，即不说异生性是见断故。何以知者，谓已得现观于彼修道位中，唯修所知障对治道等者，故不说见断所断为十无明数以说不染故，若异生性即便染污，由此故知其异生性并不染污。为治十无明立十地，别离十障外说十无明，故十无明非即十障。问：十地修道亦伏烦恼，断彼烦恼障粗重，如言二障三处过，是何故不说耶？答：十地修道位中亦伏烦恼断彼粗重而非正意，所以者何？不断随眠故此不说，十地菩萨留烦恼障助愿受生故非正意，意趣于智断所知障故断随眠，不断烦恼之随眠也故此不说。问：若尔何故初地但说异生性障，不说更断修道障也？《述记》云：“虽实初地出见道已，修道位中亦断俱生所知一分，今十障中从初说故不说修障，初地既从初说后九地中，所说九障准此应知皆从初说。问：何以得知初地等，入地心出见道等已更断余惑？答：今以理答。住满地中（一至十地）时既淹久，谓二大阿僧祗劫，理应进断所应断障，若不更断尔者，依十地三时道，即发心起至初见道为第一阿僧祗劫时，一地至七地为第二阿僧祗劫时，八地至十一地为第三阿僧祗劫时，既无三品应无别故，故说菩萨得现观已，复于十地修道位中，唯修永灭所知障道，留烦恼障助愿受生，非如二乘速趣圆寂。《述记》云：“谓诸菩萨由大悲力意趣一切智故，意趣所知障对治道，不取烦恼对治道，拟于生死助悲愿受生故名留烦恼也，不尔如来大悲最极，应留烦恼随类化生，由此故知意不趣断故名为留，将成佛时方顿断尽。”