——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会
   （《唯识三十颂》录音第二十九讲：无得不思议等）
    论曰  此十一障二障所摄。
    释义  解十障中，已依解深密经等释十一地障，此会十种以十一障即彼二障所摄。
    论曰  烦恼障中见所断种，于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏。修所断种，金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏，初地以上能顿伏尽令永不行，如阿罗汉由故意力，前七地中虽暂现起而不为失，八地以上毕竟不行。所知障中见所断种，于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏。修所断种，于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时方永断尽。彼障现起地前渐伏，乃至十地方永伏尽。八地以上六识俱者不复现行，无漏观心及果相续能违彼故。第七俱者犹可现行，法空智果起位方伏。前五转识设未转依无漏伏故障不现起，虽于修道十地位中，皆不断灭烦恼障种而彼粗重亦渐断灭。由斯故说二障粗重一一皆有三位断义，虽诸位中皆断粗重而三位显是故偏说。断二障种渐顿云何？第七识俱烦恼障种三乘将得无学果时，一刹那中三界顿断。所知障种，将成佛时一刹那中一切顿断，任运内起无粗细故。余六识俱烦恼障种见所断者，三乘见位真见道中一切顿断。修所断者随其所应：一类二乘三界九地一一渐次九品别断，一类二乘三界九地合为一聚九品别断。菩萨要起金刚喻定一刹那中三界顿断。所知障种初地初心顿断一切见所断者，修所断者后于十地修道位中渐次而断，乃至正起金刚喻定一刹那中方皆断尽，通缘内外粗细境生品类差别有众多故。二乘根钝渐断障时，必各别起无间、解脱、加行、胜进或别或总。菩萨利根渐断障位，非要别起无间、解脱刹那刹那能断证故，加行等四刹那刹那前后相望皆容具有。
    释义  此意是说，一烦恼障中见所断种，谓菩萨于极喜地真见道中，唯取无间道初断烦恼障，非相见道亦能断也。何以故？彼障现起地前资粮加行已伏，修道位断种金刚喻定现前时，一切烦恼自然顿断。何以故？彼障现起地前渐伏，初地以上才能伏尽令永不行，如阿罗汉由故意力，有不怖者故起烦恼，怖者不然。见所断者唯顿悟人，修所断者通渐有学，渐无学者二种惧无。前七地中虽暂现起，由道力犹微不能伏尽，但不因其烦恼而成过失。八地以上毕竟道力胜故，令一切烦恼任运不行；二所知障中见所断种，谓菩萨于极喜地真见道中，唯取无间道初断所知障，彼障现起地前资粮加行已伏。何以故？见道前唯伏法执，其烦恼障随此而伏，然由所知加行伏故说烦恼伏，非前加行故伏烦恼。修道位断种，如烦恼说由于地地能为障故，故十地中渐次能断，乃至十地方永伏尽。问：八地以去，第六识、第七识何者犹行？答：八地以上，第六识以二空无漏无分别智心及果相续，即能伏除俱生二执不得现行。第七识以法空智及果起位，即能伏除俱生我执不得现行。前五转识设未转依得无漏智，以第六识胜无漏道胜势力故而伏于彼，治彼二障不令现起。问：俱生烦恼十地不除，何故说二障三住中断？答：虽于修道十地位中，皆不断灭烦恼障种，而彼粗重亦渐断灭，由斯故说二障粗重，一一皆有三种断义。《述记》云：“于极喜住一切恶趣，诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切上中烦恼品皆不现行；于无加行无功用无相住中，一切能障无生法忍，诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切烦恼皆不现行；于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼习气随眠障碍，皆悉永断入如来住。此中意说，金刚心位亦是成满菩萨住摄，故所知障粗重有三：一在皮，极喜住皆永断；二在肤，无加行无功用无相住皆永断；三在肉，如来住中皆悉永断，得一切障极清净智。”虽诸位中皆断粗重，而三位显是故偏说。《述记》云：“三劫分齐成满位故，无漏观心初起、无间、圆满别故，现起三障多分、少分、全分无故，一切烦恼分别、俱生、永害、不行毕竟离故，无生法忍少净、多净、极净别故，初舍异生、分段、变易有差别故，于无漏心未得、有相、无相满故。”所知障种，将成佛时一刹那中一切顿断，任运内外无粗细故。余六识俱烦恼障种见所断者，三乘见位真见道中一切顿断。修所断者，随其所应：一类二乘于三界九地各分九品，一一渐次分别断除。一类二乘于三界九地合而为一，依九品分别断除。菩萨要起金刚喻定，一刹那中三界顿断。所知障种入初地时最初之心，顿断一切分别法执。见所断者和修所断者，后于十地修道位中，渐次而断乃至正起金刚喻定，一刹那中方皆断尽以通缘内外境，内身外身皆能起故，又彼境中各通粗细，非如第七识唯缘内故，前之六识通粗通细，第七唯细境，三界行相唯一类等。所以金刚心断，六识中者行相有九品故，品类差别有众多故，所以诸地分分别断，五识由六引所以通二障。二乘根钝渐断障时，必各别起无间、解脱、加行、胜进，或别或总。菩萨利根渐断障位，不必别起无间、解脱等，于刹那刹那能断证故，加行等四随一刹那刹那，前后相望皆容具有。
    论曰  十真如者：一遍行真如，谓此真如二空所显无有一法而不在故；二最胜真如，谓此真如具无边德于一切法最为胜故；三胜流真如，谓此真如所流教法于余教法极为胜故；四无摄受真如，谓此真如无所系属非我执等所依取故；五类无别真如，谓此真如类无差别非如眼等类有异故；六无染净真如，谓此真如本性无染亦不可说后方净故；七法无别真如，谓此真如虽多教法种种安立而无异故；八不增减真如，谓此真如离增减执不随净染有增减故，即此亦名相土自在所依真如，谓若证得此真如已现相现土俱自在故；九智自在所依真如，谓若证得此真如已于无碍解得自在故；十业自在等所依真如，谓若证得此真如已普于一切神通、作业、总持、定门皆自在故。虽真如性实无差别而随胜德假立十种。虽初地中已达一切而能证行犹未圆满，为令圆满后后建立。如是菩萨于十地中，勇猛修行十种胜行断十重障证十真如，于二转依便能证得。
    释义  十真如者：一遍行真如，谓此真如我空法空所显，此理遍行一切诸法；二最胜真如，谓此真如无边功德，于一切法最为胜故；三胜流真如，谓此真如所流教法，于他教法极为殊胜；四无摄受真如，谓此真如无所系属，非人我执等所依所取；五类无别真如，谓此真如类无差别，非如眼等相续各有差异；六无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说可染可净；七法无别真如，谓此真如虽多教法，彼依真如谈教法无有异；八不增减真如，谓此真如离增减执，即此亦名相土自在所依；九智自在所依真如，谓若证得如是真如者，于四无碍解利他之智无不自在；十业自在等所依真如，谓若证得此真如者，于一切神通、作业、总持、定门等，无不自在解脱。问：真如一味何容分十？答：真如是一实无别故，随其所证所生，能证胜德假立十种，虽初地于十真如非不皆达，未圆满故后后建立，故立十种。复次，如是菩萨依于十地修十胜行，断十重障证十真如，由此证得圆满转依：初极喜地，由修财、法、无畏三施，断异生性障证遍行真如；二离垢地，由修律仪、摄善法、饶益有情三戒，断邪行障证真胜真如；三发光地，由修耐怨害、安受苦、谛察法三忍，断暗钝障证胜流真如；四焰慧地，由修披甲、摄善法、利乐有情三精进，断微细烦恼现行障证无摄受真如；五极难胜地，由修安住、引发、辨事三静虑，断于下乘般涅磐障证类无别真如；六现前地，由修生空、法空、俱空三般若，断粗相现行障证无染净真如；七远行地，由修回向、拔济二方便，断细相现行障证法无别真如；八不动地，由修求菩提、利乐他二愿，断无相中作加行障证不增减真如；九善慧地，由修思择、修习二力，断利他中不欲行障证智自在所依真如；十法云地，由修受用法乐、成熟有情二智，断于诸法中未得自在障证业自在所依真如。于菩提、涅磐二种转依，便能证得。