论曰 转依位别略有六种：一损力益能转，谓初二位由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种实证转依，而渐伏现行亦名为转；二通达转，谓通达位由见道力通达真如，断分别生二障粗重证得一分真实转依；三修习转，谓修习位由数修习十地行故，渐断俱生二障粗重，渐次证得真实转依。摄大乘中说，通达转在前六地有无相观，通达真俗间杂现前，令真非真现不现故。说修习转在后四地纯无相观，长时现前勇猛修习断余粗重，多令非真不显现故；四果圆满转，谓究竟位由三大劫阿僧祗劫修集无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切粗重，顿证佛果圆满转依，穷未来际利乐无尽；五下劣转，谓二乘位专求自利厌苦欣寂，唯能通达生空真如断烦恼种，证真择灭无胜堪能名下劣转；六广大转，谓大乘位为利他故趣大菩提生死涅槃，俱无欣厌具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿证无上菩提涅槃有胜堪能名广大转。此中意说，广大转依舍二粗重而证得故。
释义 转依位别略有六种：一损力益能转，谓初资粮加行二位由习胜解及惭愧故，损第八本识中染种势力，益第八本识中净种功能，虽未断除障种实证转依，而能渐伏烦恼现行，亦名为转；二通达转，谓由见道力通达真如（真见道），断分别二障生二粗重，已证得一分真实转依；三修习转，谓修习位于十地除初见道，余初地及九地数数修习，即十地中渐断俱生、烦恼二障粗重，渐次证得真实转依。摄大乘论说，通达转在前六地有无相观，通达真俗间杂现前，令真非真现不现故。《述记》云：“我今此论，约初通达分别二障遍行真如，故说初地为通达转。世亲摄论云，前六地真如为真俗观现不现因，故说通达转在前六地，亦不相违。摄论又说，修习转在后四地，由纯无相观长时现前，勇猛修习断余粗重，多令非真不显现故”；四果圆满转，谓究竟位由三大阿僧祗劫，修集无边难行胜行，金刚喻定现前时，断尽一切二障粗重，顿证佛果圆满转依，穷未来际利乐无尽有情；五下劣转，谓二乘人一唯自利，二有欣乐，三唯达生空，四唯断烦恼，五唯证真择灭（真如），六无胜堪能（无一切智等）；六广大转，谓大乘人为利他故，在趣大菩提生死涅磐俱无欣厌，具能通达二空双断二障，顿证无上菩提涅磐有胜堪能。
论曰 转依义别略有四种：一能转道，此复有二：一能伏道，谓伏二障随眠势力令不引起二障现行。此通有漏无漏二道，加行根本后得三智，随其所应渐顿伏彼；二能断道，谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行，有漏曾习相执所引未泯相故，加行趣求所证所引未成办故。
释义 转依义别略有四种：一能转道，此复有二：一能伏道，谓加行、根本、后得三无分别智，随其所应能渐伏二障随眠势力，令不引起二障现行，此通有漏无漏；二能断道，谓能永断二障随眠，一是指见道后根本、后得二智，二是指金刚喻定。此道定非有漏加行，有漏加行一是曾习，二相执所引，三未能泯伏灭此相故不能断惑，四或加行智是能趣求所证真如，趣求所引无分别智，未成办故不能断惑。
论曰 二所转依，此复有二：一持种依，谓本识由此能持染净法种与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净余依他起性，虽亦是依而不能持种故此不说；二迷悟依，谓真如由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净，余虽亦作迷悟法依，而非根本故此不说。
释义 二所转依，此复有二：一持种依，谓第八根本识，由此能执持一切染净法种，与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净，是指依他起性虽亦是依，而不能持种；二迷悟依，谓真如实相由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净，指真如虽亦作迷悟法依，而非根本。
论曰 三所转舍，此复有二：一所断舍，谓二障种真无间道现在前时，障治相违彼便断灭永不成就，说之为舍。彼种断故不复现行妄执我法，所执我法不对妄情，亦说为舍，由此名舍遍计所执；二所弃舍，谓余有漏劣无漏种，金刚喻定现在前时，引极圆明纯净本识非彼依故皆永弃舍，彼种舍已现有漏法及劣无漏毕竟不生，既永不生亦说为舍，由此名舍生死劣法。
释义 三所转舍，此复有二：一所转舍，谓二障出体，真无间道现在前时，二障种子障治相违，此即染中断灭永不成就，说之名舍。也就是说，二障断故不复现行妄执我法，所执我法不对妄情亦说为舍，由此名舍遍计所执；二所弃舍，谓余有漏善法及除法执一分劣无漏种，金刚喻定现前时，引极圆明纯净本识，非彼依故皆永弃舍，彼种舍已现行彼法亦不永生，毕竟不生既永不生亦说为舍，由此道理名舍生死及劣无漏。
论曰 四所转得，此复有二：一所显得，谓大涅槃，此虽本来自性清净而由客障覆令不显，真圣道生断彼障故，令其相显名得涅槃，此依真如离障施设，故体即是清净法界。 涅槃义别略有四种：一本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃；二有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂故名涅槃；三无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂故名涅槃；四无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃利乐有情，穷未来际用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊可言具四。如何善逝有有余依？虽无实依而现似有，或苦依尽说无余依，非苦依在说有余依，是故世尊可言具四。若声闻等有无余依如何有处设彼非有，有处说彼都无，涅槃岂有余依彼亦非有，然声闻等身智在时有所知障，苦依未尽圆寂义隐。说无涅槃，非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃，尔时未证无余圆寂故亦说彼无无余依，非彼后时灭身智已无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者依无住处不依前三。又说彼无无余依者依不定性二乘而说，彼才证得有余涅槃，决定回心求无上觉，由定愿力留身久住，非如一类入无余依。谓有二乘深乐圆寂，得生空观亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅槃，彼能感生烦恼尽故，后有异熟无由更生，现苦所依任运灭位，余有为法既无所依，与彼苦依同时顿舍，显依真理无余涅槃。尔时虽无二乘身智而由彼证可说彼有，此位唯有清净真如，离相湛然寂灭安乐，依斯说彼与佛无差，但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。诸所知障既不感生，如何断彼得无住处？彼能隐覆法空真如，令不发生大悲般若，穷未来际利乐有情故，断彼时显法空理此理即是无住涅槃，令于二边俱不住故。若所知障亦障涅槃，如何断彼不得择灭，择灭离缚彼非缚故，既尔断彼宁得涅槃，非诸涅槃皆择灭摄，不尔性净应非涅槃，能缚有情住生死者，断此说得择灭无为。诸所知障不感生死，非如烦恼能缚有情，故断彼时不得择灭，然断彼故法空理显，此理相寂说为涅槃，非此涅槃择灭为性。故四圆寂诸无为中初后即真如，中二择灭摄，若唯断缚得择灭者，不动等二四中谁摄？非择灭摄。说暂离故，择灭无为唯究竟灭，有非择灭非永灭故，或无住处亦择灭摄，由真择力灭障得故。择灭有二：一灭缚得，谓断感生烦恼得者；二灭障得，谓断除障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一即真如，后三皆择灭，不动等二暂伏灭者非择灭摄，究竟灭者择灭所摄。既所知障亦障涅槃，如何但说是菩提障？说烦恼障但障涅槃岂彼不能为菩提障。应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果，如是所说四涅槃中，唯后三种名所显得；二所生得，谓大菩提，此虽本来有能生种而所知障碍故不生，由圣道力断彼障故令从种起名得菩提，起已相续穷未来际，此即四智相应心品。
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