释义  四所转得，此复有二：一所显得，谓大涅磐，此虽本来自性清净，而由客尘二障令覆不显，佛出世真圣道生断彼故，令其相显名得涅磐，此依真如离障设施，自体即是清净法界，故名所显得。总之，涅磐是一但有四义：一自性涅磐，无为功德，凡圣本自具足；二有余依涅磐，真如出缠，但有有漏染业之余；三无余依涅磐，真如离生死，无任何有漏染业之余，四无住涅磐，不住世间不住涅磐，有大自在得大解脱。初一，一切有情皆有；前三，二乘无学容有；具四，唯大圣受用。问：如何善逝有有余依，若佛有余依应苦依未尽？答：虽无实依而现似有，或苦依尽说无余依，非苦依在说有余依。此意是说，虽无真实苦依未尽之有余涅磐，以佛世尊具有无漏所依蕴在，是故世尊具四。问：若声闻等有无余依，如何有处说彼非有，有处说彼都无，涅磐岂有余依彼亦非有？答：说无，然声闻等身智在时，有所知障苦依未尽，圆寂义隐说无余涅磐；说都无，尔时未证无余圆寂，故亦说彼无无余依，非彼后时灭身智已，无苦依尽无余涅磐。或说二乘无涅磐者，依无住处不依前三；说由小趣大者，又说彼无余依者，依不定性而说……，故复说彼与佛有异，文义易了。《述记》亦云：“谓有二乘者，简不定性身智灭位，尔时虽无二乘身智，而由二乘能证此灭，可说二乘有无余依，非有身智在时可说二乘名有无余依，依实真如三乘无别。依菩提说三乘差别，亦可依无住处说三乘有异，然今且说菩提差别。”问：诸所知障既不感生，如何断彼得无住处？此意是说，无住处是涅磐，涅磐者体解脱缚，其所知障既不能发业润生，如何断彼得无住处？答：彼能隐覆法空真如，令不发生大悲般若，穷未来际利乐有情，故断彼时显法空理，此理既是无住涅磐，令于二边俱不住故，《述记》亦云：“令不发生大悲般若者，真如为所证缘起后得智，后得智即般若，般若能起大悲故，于生死涅磐二俱不住，如既不证悲智不生。”问：若所知障亦障涅磐，如何断彼不得择灭？答：择灭离缚彼非缚故，由所知障不缚有情招生死苦故，断彼已不得择灭。问：既尔断彼宁得涅磐，涅磐亦是解脱缚故？答：非一切涅磐体皆择灭，此若不尔一切涅磐皆择灭者，即性净涅磐应非涅磐，体性非是择灭摄故，能缚有情住生死者断得择灭，此既不尔故不得择灭等。《述记》释云：“此中意说，涅磐性宽择灭体狭，非诸涅磐皆择灭故，由此涅磐与彼择灭应作四句。有是择灭非是涅磐，谓断烦恼障因中所得灭。有是涅磐非是择灭，谓本来性净及无住处，或六行得灭是彼乃分涅磐非择灭故。有俱者，谓有、无余依涅磐，俱非可解，故四涅磐初、后二种，谓性净无住处，即体于真如上立。中间有余、无余依二择灭摄。”问：所知障非缚断不得择灭，不动无为，想受灭无为亦非断缚，得于四无为中（一虚空二择灭三非择灭四真如）是谁摄耶？答：此二于四中非择灭摄。说暂离言，择灭无为唯究竟灭，有非择灭非永灭故，显不定义或无住处，亦择灭摄。由真择力灭障得故宁非择灭，灭障得故如烦恼灭，即二无为是择灭摄。择灭有二：一灭缚得，谓断感生烦恼得者；二灭障得，谓断余障而证得者，故四圆寂诸无为法中，初一即真如，后三皆择灭，不动等二暂伏灭者非择灭摄，究竟灭者择灭所摄，文义可解。问：既所知障亦障涅磐，如何但说是菩提障？说烦恼障但障涅磐，岂彼不能为菩提障？答：以烦恼障亦障菩提少分智，故名障菩提；又为有此菩提不起故亦为障，何得以所知为难，文义可解。应知诸圣教中依胜用说，理实俱能通障二果，此义不违实各双障。此说四涅磐中，前一以自性涅磐不由显故方得，唯后三种名所显得；二所生得，谓大菩提，此虽本来有能生种，而所知障碍故不生，由圣道力断彼障故，令从种起名得菩提，起已相续穷未来际，此即四智相应心品。
    论曰  云何四智相应心品：一大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切境相，性相清净离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色像；二平等性智相应心品，谓此心品观一切法，自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐示现受用身土影像差别，妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续穷未来际；三妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相共相无碍而转，摄观无量总持之门及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别皆得自在，雨大法雨断一切疑令诸有情皆获利乐；四成所作智相应心品，谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。
    释义  云何四智相应心品：一大圆镜智相应心品，圆镜即智通相应法。谓此心品离我、我所无诸分别，所缘之境及其行相二俱叵测，名为极细难知。诸不愚者，由此如来名一切种智及一切智。若不忘者，由此如来成不忘失法。一切境相性相清净者，有漏永忘离诸杂染。纯净圆德者，纯者无杂净者离染圆者满义。现种依持者，依无漏功德净种，能现能生身、土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色像，二平等性智相应心品，智缘于此故言平等。谓此心品观一切法，今无我故自他平等，大慈悲等恒共相应，随十地菩萨有情所乐，示现他受用身土影像差别，与妙观察不共所依，以无住涅磐之所建立，与世间诸法一味相续穷未来际；三妙观察智相应心品，神妙莫方称之为妙，具缘诸法自相共相等名为观察。谓此心品善观诸法无碍而转，摄观无量总持定门。总持门者，陀罗尼门。定门者，三摩地门。及所发生功德珍宝，功德珍宝者，谓六度、三十七道品、十力等法。于大众会能现无边作用差别，作用差别者，谓现六通等。得大自在施大法雨断一切疑，令诸有情生大欢喜皆获利乐；四成所作智相应心品，所成之成，成所作即智故。谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业：度地前资粮位菩萨、二乘、人天乘现丈六金身；度地前加行位菩萨现千丈大身；度三涂有情现随类化身，成本愿力所应作事。
    论曰  如是四智相应心品，虽各定有二十二法能变所变种现俱生，而智用增以智名显，故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八七六五识相应品如次而得，智虽非识而依识转识为主故说转识得，又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。
    释义  如是四智相应心品，各定有清净触等五遍行、欲等五别境、信等十一善法和清净自识，即二十二法能变所变种现俱生。识者分别有漏位强，智者决断无漏位胜，故此四智总摄一切有为功德皆尽。此转有漏第八、第七、第六、前五识相应心品如是次第而得，智非虽识而依识转，识为主故说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣。为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。
    论曰  此四心品虽皆遍能缘一切法而用有异：谓镜智品现自受用身净土相持无漏种；平等智品现他受用身净土相；成事智品能现变化身及土相；观察智品观察自他功能过失雨大法雨破诸疑网利乐有情。如是等门差别多种。
    释义  此四相应心品，虽能遍缘一切诸法，如是差别而用有异：一大圆镜智心品，现自受用身净土相，相持无漏种；二平等智心品，现他受用身净土相，度十地菩萨；三成所作智心品，能现变化身及土相，度地前菩萨、二乘、人天乘；四妙观察智心品，观察自他功能过失，普降甘露施大法雨，破诸疑网利乐有情，如是等门差别多种。
    论曰  此四心品名所生得，此所生得总名菩提及前涅槃名所转得，虽转依义总有四种而今但取二所转得，颂说证得转依言故，此修习位说能证得，非已证得因位摄故。
    释义  此四心品名所生得，总名菩提及前所言涅磐名所转得，虽转依义总有四种（转八识成四智），而今但取二所转得（大菩提大涅磐），故颂言：“便证得转依”。此修习位说能证得，非已证得要成佛方证故，此十地无间道断障为因，解脱道方证于彼故。