论 曰 二邪行障，谓所知障中俱生一分，及彼所起误犯三业，彼障二地极净尸罗，入二地时便能永断。由斯二地说断二愚及彼粗重：一微细误犯愚，即是此中俱生一分。二种种业趣愚，即彼所起误犯三业，或唯起业不了业愚。
释 义 二邪行障者，谓所知障俱生一分，所发身口意三业，及彼所起误犯三业名邪行障，彼障由持净戒与十度齐修二地易断。由斯二地说断二愚及彼粗重：—微细误犯愚，即是此中俱生一分，即无意识非有意识地微犯戒行；二种种业趣愚，即彼所起误犯三业，或不了业之愚非所发业。
论 曰 三闇钝障，谓所知障中俱生一分，令所闻思修法忘失，彼障三地胜定总持，及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。由斯三地说断二愚及彼粗重：一欲贪愚，即是此中能障胜定及修慧者，彼昔多与欲贪俱故名欲贪愚。今得胜定及修所成，彼既永断欲贪随伏，此无始来依彼转故。二圆满闻持陀罗尼愚，即是此中能障总持闻思慧者。
释 义 三暗钝障者，谓所知障俱生一分，多与烦恼欲贪俱，及彼所起闻思修法忘失名暗钝障，彼障由持胜定与十度齐修三地易断。由斯三地说断二愚及彼粗重等，余文易解。
论 曰 四微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄，最下品故不作意缘故，远随现行故说名微细，彼障四地菩提分法，入四地时便能永断。彼昔多与第六识中任运而生，执我见等同体起故说烦恼名。今四地中既得无漏菩提分法，彼便永灭此我见等亦永不行。初二三地行施戒修相同世间，四地修得菩提分法方名出世，故能永害二身见等。宁知此与第六识俱，第七识俱执我见等，与无漏道性相违故，八地以去方永不行。七地已来犹得现起，与余烦恼为依持故，此粗彼细伏有前后，故此但与第六相应。身见等言亦摄无始，所知障摄定爱法爱，彼定法爱三地尚增，入四地时方能永断，菩提分法特违彼故。由斯四地说断二愚及彼粗重：一等至爱愚，即是此中定爱俱者。二法爱愚，即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故，烦恼二爱亦永不行。
释 义 四微细烦恼现行障者，谓所知障俱生一分，第六意识俱身见（五蕴）等不作意缘故，远随现行名微细烦恼现行障，彼障由持三十七菩提分法与十度齐修四地易断。此中言第六意识，简第七识执第八识见分为我，等者等取我见边见及我慢我爱，与见俱者皆是此品，及等取彼定爱（三摩地）法爱（教法）。问；如何此名微细？答：谓第六识亦有分别身见等法、独头贪等通不善性、行相最细唯无记性、又不作意缘境任运生故、无始时来随逐于身等。问：如何身见等障菩提分？答：由有身见等俱爱迷执身故，不得观身为不净观法为无我等故。问：既是所知障何故立烦恼名？答：彼昔多与第六识任运而生，执我见等同体起故立烦恼名。问：何故初、二、三地不断我见等耶？答：非障法故。初地行施二地行戒三地行修相同世间，世间有情多作此三福业事故，未能修证菩提分法。今四地修得菩提分法方名出世，故能永害二身见等。二身见者，谓初见道已离第六识分别身见（分别我执），今此后离第六识俱生身见（俱生我执），尽处总说名二身见非今离二。如第四定言灭苦乐，又正断所知障身见等，并永不起烦恼障中身见等，故说二身名永害，非烦恼身见亦起对治。宁知此与第六识俱？第七识俱身见等法与无漏道性相违故，七地以前犹有有漏道故未全伏灭，八地以去无漏相续方永不行，七地以来得现起者，与贪嗔等余烦恼等为依持故，若此是彼第七俱，七地以前已许灭者，即贪嗔等已前应灭无依持故。又此第六识俱者粗，彼第七识俱者细故，伏有前后粗者前伏细者后伏，故此但与第六识相应。身见等言非唯贪、痴、慢及余俱行随烦恼，亦摄无始定、法二爱，定、法二爱特违菩提分法者，以菩提分法得无漏定及胜无漏教法，有及别别法故。前地照了大乘法教仍生爱着，此地教法及念慧等方名为得，今既于定于教法及念慧等起爱，于彼不得自在故障菩提分故名特违也，前地迟钝障障定忘所闻思等法，此定但障菩提分故差别也。由斯四地说断二愚及彼粗重等，余文易解。
论 曰 五于下乘般涅槃障，谓所知障中俱生一分，令厌生死乐趣涅槃，同下二乘厌苦欣灭，彼障五地无差别道，入五地时便能永断。由斯五地说断二愚及彼粗重：一纯作意背生死愚，即是此中厌生死者。二纯作意向涅槃愚，即是此中乐涅槃者。
释 义 五于下乘般涅磐障者，此段唯对由小趣大二乘而言，由于他们一向背生死趣涅磐，若一旦退失大乘就会速疾入灭，彼障由持无差别道与十度齐修五地易断。余文可解。
论 曰 六粗相现行障，谓所知障中俱生一分，执有染净粗相现行，彼障六地无染净道，入六地时便能永断。由斯六地说断二愚及彼粗重：一现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故。二相多现行愚，即是此中执有净者，取净相故相观多行，未能多时住无相观。
释 义 六粗相现行障者，谓所知障俱生一分，执有染净粗相现行，依相多现行名粗相现行障，彼障由持无染净道与十度齐修六地易断。由斯六地说断二愚及彼粗重；一现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故。二相多现行愚，即是此中执有净者，取净相故相观多行。此二是说，菩萨在转依位中，一是流趣世间是染，二是出世还灭是净，就有染净粗相现行。如是菩萨未能住无相观，就有粗相现行障故。
论 曰 七细相现行障，谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行，彼障七地妙无相道，入七地时便能永断。由斯七地说断二愚及彼粗重：一细相现行愚，即是此中执有生者，犹取流转细生相故。二纯作意求无相愚，即是此中执有灭者，尚取还灭细灭相故，纯于无相作意勤求，未能空中起有胜行。
释 义 七细相现行障者，由持妙无相道与十度齐修七地易断。《述记》云：“前地尚取还灭细灭相故，纯于无相作意勤求，未能空中起有胜行。今此地中既除此障，能于无相不专勤求，乃于空中起有胜行，所言空者无相空理，于空中作有行即真观中起于有观，冥真俗二境合本后二智（根本、后得），少用功力即能得故。”此段文义易解。
论 曰 八无相中作加行障，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起，前之五地有相观多无相观少，于第六地有相观少无相观多，第七地中纯无相观虽恒相续而有加行，由无相中有加行故，未能任运现相及土，如是加行障八地中无功用道，故若得入第八地时便能永断，彼永断故得二自在。由斯八地说断二愚及彼粗重：一于无相作功用愚，二于相自在愚，令于相中不自在故，此亦摄土相一分故，八地以上纯无漏道任运起故，三界烦恼永不现行，第七识中细所知障犹可现起，生空智果不违彼故。
|
