释 义 八无相中作加行障者，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起，前之五地有相观多无相观少，于第六地有相观少无相观多，第七地纯无相观虽恒相续而有加行，障八地中无功用道故，若得入第八地时便能永断，彼永断故得二自在。《述记》云：“前之五地观心犹劣无相观少，第六地中犹观染净平等真如故多住无相，第七地中断微细生灭相故，无相恒续而有加行与八地等别，未能任运入无相观者不自在故，未能任运现相及土，明此地已前亦现相土，未名自在未能任运现故。言现相者，即是随欲现何相者既能现之，如金银等相珠宝等相，皆能现故，此即宽遍便于相中别建立土自在。土自在者随欲现于大小土等，现金银等色即能现故。，土即狭也土是假别能依，相是实别所依，相中别分立故。”彼障由持无功用道与十度齐修八地易断。余文易了解之。《述记》亦云：“此地以去一切烦恼虽不现行，微所知障犹可现起，此是第七识以生空无分别智，及果即是灭尽定等。生空后得智皆可现行，法执末那不违彼故。问：若等流后得智法执犹起，八地以上无漏相续，无有一时非此等流，如何可说二观等流别也？答：由无分别智生法二观，近远势用所引故得别也。”
论 曰 九利他中不欲行障，谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行乐修己利。彼障九地四无碍解，入九地时便能永断。由斯九地说断二愚及彼粗重：一于无量所说法无量名句字，后后慧辩陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无碍解，即于所诠总持自在，于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者，谓法无碍解，即于能诠总持自在，于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辩陀罗尼自在者，谓词无碍解，即于言音展转训释总持自在，于一音声中现一切音声故。二辩才自在愚，辩才自在者，谓辩无碍解，善达机宜巧为说故，愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。
释 义 九利他中不欲行障者，谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行乐修已利，彼障由持四无碍解与十度齐修九地易断。由斯九地说断二愚及彼粗重：一于无量所说法无量名句字，后后慧辩陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无碍解，即于所诠总持自在，于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者，谓法无碍解，即于能诠总持自在，于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辩陀罗尼自在者，谓词无碍解，即于言音展转训释总持自在，于一音声中现一切音声故。《述记》释云：“于无量所说法，即是此中义无碍解。无量法句文字，即是此中法无碍解。彼言法者是名身也，句者句身文字是字身，此论正之言名句字彼文少隐，后后慧辩等可解，即陀罗尼言贯通三无碍解，随于一能诠名句文中现一切能诠名等，是法无碍解。于一方音声中现一切方音声，是词无碍解，或极少于一方一名等中现一切方诸法上名。于一方一念声中现诸方一切音声，是二无碍解境差别故，前是假名等摄故，后者是实体即声故。”二辩才自在愚，辩才自在愚者，谓辩无碍解，善达机宜巧为说故，愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。《述记》释云：“辩无碍解能为巧便说甚深法，即是七辩：迅辩、应辩、捷辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所渲说丰义味辩，一切世间最胜妙辩高下清浊大小等是。”
论 曰 十于诸法中未得自在障，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在，彼障十地大法智云，及所含藏所起事业，入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼粗重：一大神通愚，即是此中障所起事业者。二悟入微细秘密愚，即是此中障大法智云及所含藏者。此地于法虽得自在，而有余障未名最极，谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种，金刚喻定现在前时，彼皆顿断入如来地。由斯佛地说断二愚及彼粗重：一于一切所知境极微细著愚，即是此中微所知障。二极微细碍愚，即是此中一切任运烦恼障种。故集论说，得菩提时顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃大菩提故。
释 义 十于诸法中未得自在障者，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在，彼障十地大法智云及所含藏所起事业。大法者真如也，缘真如之智譬喻大云故名大法智云。及所含藏者，即陀罗尼门三摩地门诸功德等，大法智云含众德水充满法身故，所含藏即诸功德所起事业，谓智所起诸大神通，彼障由持金刚道与十度齐修十地易断。此第十地虽于诸法得自在，即于业自在陀罗尼门三摩地门自在义总名于法得自在。由斯十地说断二愚及彼粗重等，余文易解无劳重释。
《此文待续》
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