——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会
（《唯识三十颂》录音第二十七讲：无得不思议等）
论曰 次修习位其相云何？
释义 以下明修道位（除初八地乃至第十地）。
颂曰 无得不思议 是出世间智 舍二粗重故 便证得转依
论曰 菩萨从前见道起已，为断余障证得转依，复数修习无分别智，此智远离所取能取，故说无得及不思议，或离戏论说为无得，妙用难测名不思议，是出世间无分别智，断世间故名出世间，二取随眠是世间本，唯此能断独得出名，或出世名依二义立，谓体无漏及证真如，此智具斯二种义故，独名出世余智不然，即十地中无分别智，数修此故舍二粗重，二障种子立粗重名，性无堪任违细轻故，令彼永灭故说为舍，此能舍彼二粗重故，便能证得广大转依。依谓所依即依他起，与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执，净谓真实圆成实性，转谓二分转舍转得，由数修习无分别智，断本识中二障粗重故，能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉。成立唯识意为有情证得如斯二转依果，或依即是唯识真如生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如，故无始来受生死苦，圣者离倒悟此真如，便得涅槃毕究安乐，由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转灭依如生死，及能转证依如涅槃，此即真如离杂染性，如虽性净而相杂染，故离染时假说新净，即此新净说为转依，修习位中断障证得。虽于此位亦得菩提，而非此中颂意所显，颂意但显转唯识性，二乘满位名解脱身，在大牟尼名法身故。
释义 “无得不思议”，离开一切言说戏论，无有所取能取所得，大乘所受用的微妙境界，非凡夫或二乘之所思议；“是出世间智”，虽已初得相解脱，有了出世间之智；“离二粗重故”，但还有二障之余，未能离粗重解脱；“便证得转依”，只有永灭二取随眠，便能证得广大转依。此意是说，菩萨见道后，为除灭过去有漏染业之余，还得于十地中数数修习无分别智，总合为言名断烦恼所知二障，约究竟尽唯在金刚（十一地），金刚尽时证转依果。转依者，《述记》云：“转谓转舍转得，依谓所依即转之依。”谓依他起与染净二分所依，染分谓虚妄遍计所执，净分谓真圆成实性。转谓二分转舍转得，由断第八本识中二障粗重，转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性，由转烦恼障得大涅槃，由转所知障证无上觉，此论成立唯识，意为有情证得如是二转依果故。或依唯识真如来说，有情生死涅槃之所依故，由于愚夫颠倒不觉此真如，故无始来感受生死苦海。圣者离此颠倒，觉此真如便得究竟安乐，由断第八本识中二障粗种，故能转灭依真如流转生死，及能转证依真如为涅槃，此即是真如离杂染性。真如虽性净而相杂染，故离杂染时假说新生净法，即此净法说为转依，于修习位（十地）断障证得。虽于此位未得菩提，而非此中颂意所显，颂意但显转唯识性，对二乘满位来说，唯断烦恼障证我空真如，名解脱身，只能自利不能利他。对大圣来说，既断烦恼障又断所知障，是转舍染法转得净法，俱证二空真如名法身故，既真俗圆融又自利利他。
论曰 云何证得二种转依？谓十地中修十胜行、断十重障、证十真如，二种转依由斯证得。
释义 问，略答也。
论曰 言十地者：一极喜地，初获圣性具证二空，能益自他生大喜故；二离垢地，具净尸罗远离能起，微细毁犯烦恼垢故；三发光地，成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故；四焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故；五极难胜地，真俗两智行相互违，合令相应极难胜故；六现前地，住缘起智引无分别，最胜般若令现前故；七远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故；八不动地，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故；九善慧地，成就微妙四无礙解，能遍十方善说法故；十法云地，大法智云含众德水，荫蔽一切如空粗重充满法身故，如是十地总摄有为无为功德以为自性，与所修行为胜依持令得生长，故名为地。
释义 言十地者：一极喜地，谓初入圣位俱证二空，能自益利他登欢喜地；二离垢地，谓已离一切犯戒尘垢，诸微细过失皆得清净；三发光地，谓得无量闻持陀罗尼，能发胜定无量智光明；四焰慧地，谓智慧火焰焚烧烦恼，令一切烦恼皆为灰烬；五极难胜地，谓世间智与出世间智，令真俗相应和合实难；六现前地，谓观十二诸染净缘起，令最胜无相智境现前；七远行地，谓无相功用最后边缘，远过世间二乘出世道；八不动地，谓无相功用任运相续，于有相加行皆不能动；九善慧地，谓由得法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩说无碍解，如是广大能遍十方善说一切法要；十法云地，谓总缘一切契经共相智境，譬如大云含水遍满虚空，大法智云蕴含无量陀罗尼门、三摩地门众功德水，犹如荫集密蔽清净水珠充满法身。如是十地总摄一切有为无为功德以为自性，即法无我智分位与所修行为胜，皆能生长为依故名为地。
论曰 十胜行者，即是十种波罗蜜多：施有三种，谓财施、无畏施、法施；戒有三种，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍；精进有三种，谓被甲精进、摄善精进、利乐精进；静虑有三种，谓安住静虑、引发静虑、办事静虑；般若有三种，谓生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧；方便善巧有二种，谓迴向方便善巧、拔济方便善巧；愿有二种，谓求菩提愿、利乐他愿；力有二种，谓思择力、修习力；智有二种，谓受用法乐智、成熟有情智。此十性者，施以无贪及彼所起三业为性，戒以受学菩萨戒时三业为性，忍以无嗔、精进、审慧及彼所起三业为性，精进以勤及彼所起三业为性，静虑但以等持为性，后五皆以择法为性，说是根本、后得智故。
释义 修道位有十胜行，即十种波罗蜜多，快快到达涅槃彼岸：一布施波罗蜜多有三种：一财布施，以财物等拔济有情；二法布施，依圣教为众生普种善根；三无畏施，抑制扶弱舍身为众。二持戒波罗蜜多有三种：一律仪戒，于不善远离、防护、而不造作；二摄善法戒，以布施、持戒、忍辱等积集福德资粮；三饶益有情戒，以布施、爱语、同事、利行等利乐一切有情。三忍辱波罗蜜多有三种：一耐怨害忍，若不饶益事，既不怨害亦忍而耐之；二安受苦忍，若饥寒劳累等，虽受其苦而不退转；三谛察法忍，此是前二忍依止之处，堪任谛察甚深广大之法。四精进波罗蜜多有三种：一披甲精进，为求无上菩提，犹如将士身披铠甲勇猛上阵；二摄善法精进，为度无量有情，无怯弱无退转无喜足；三饶益有情精进，依上自利（披甲）利他（加行）为度，让善根无尽勤化众生。五静虑波罗蜜多有三种：一安住静虑，安住现法无有厌倦，远离慢（慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢）见（萨迦耶见，边执见，邪见，见取，戒禁取）；二引发静虑，依安住静虑引发六通，及无量根本、后得无分别智；三办事静虑，依上安住、引发能办利他、能止饥俭疫疾，及诸怖畏等苦恼之事。六般若波罗蜜多有三：一生空无分别慧，善达能取是空，无实我取之智；二法无分别慧，善达所取是空，无实法取之智；三俱空无分别慧，善达能所二取俱空，无实能所之智，总之般若有多说，如文字、观照、实相三般若，如方便智、实相智等。七方便波罗蜜多有二：一回向方便善巧，由修前六度所集善根，皆回求无上菩提；二拔济方便善巧，由修不舍世间不舍生死，作诸有情一切义利。八愿波罗蜜多有二种，一求菩提愿，上求无上佛道；二利乐他愿，下度无边众生。九力波罗蜜多有二：一思择力，依圣教思择如理作意；二修习力，依圣教胜解决定印持，此二令前六度无间现行。十智波罗蜜多有二：一受用法乐智，由修前六度成立此智受用法乐；二成熟有情智，复由此智成立前六度成熟有情。此十性者，布施以无贪及彼所起的身口意三业清净为性，持戒以受学菩萨戒时（律仪、摄善、饶益）亦通身口意三业为性，忍辱以无嗔、精进、审慧及彼所起的身口意三业清净为性，精进以勤（皆通前三）及彼所起的身口意三业清净为性，静虑但以等持（三摩地）为性，后五（般若、方便、愿、力、智）皆以择法为性。如是十性，《述记》云：“若说十种度，即无分别智是般若波罗蜜多，方便等四后得智摄。若说六度二智皆第六摄，故分后五二智为性。”
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