论曰 此十相者，要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多；一安住最胜，谓要安住菩萨种性；二依止最胜，谓要依止大菩提心；三意乐最胜，谓要悲愍一切有情；四事业最胜，谓要具行一切事胜；五巧便最胜，谓要无相智所摄受；六回向最胜，谓要回向无上菩提；七清净最胜，谓要不为二障间杂，若非此七所摄受者，所行施等非到彼岸。
释义 云何名相？《述记》云即成波罗蜜多之相貌，具此七义方可名度，阙者即非。”此段文义易解。
论曰 由斯施等十对波罗蜜多，一一皆应四句分别，此但有十不增减者，谓十地中，对治十障，证十真如，无增减故。复次，前六不增减者，为除六种相违障故，渐次修行诸佛法故，渐次成熟诸有情故，此如余论广说应知。又施等三增上生道，感大财体及眷属故。精进等三决定胜道，能伏烦恼成熟有情及佛法故，诸菩萨道唯有此二。又前三种饶益有情，施彼资财不损恼彼，堪忍彼恼而饶益故。精进等三对治烦恼，虽未伏灭而能精勤，修对治彼诸善加行，永伏永灭诸烦恼故。又由施等不住涅槃，及由后三不住生死，为无住处涅槃资粮，由此前六不增不减。后唯四者为助前六，令修满足不增减故。方便善巧助施等三，愿助精进力助静虑，智助般若令修满故，如解深密广说应知。
释义 由布施等十对向涅槃彼岸，一一皆应四句分别，即种类复有四句，谓十地中，对治十障，证十真如，无增减故。如初获极喜地，“由修三布施，断异生性障，证遍行真如，无增无减故。”二获离垢地，“由修三持戒，断邪行性障，证真胜真如，无增无减故。”……,此一一相望，即种类复有四句。复次，前六度不增不减者，为除六种相违障故，渐次修行诸佛法故，渐次成熟有情故，等等，文义易解。
论曰 十次第者，谓由前前引发后后，及由后后持净前前，又前前粗后后细故，易难修习次第，如是释总别名如余处说。
释义 十次第者，谓由前前引发后后，如布施引生持戒、忍辱等。及由后后持净前前，如戒能持施乃至慧能持定。由持戒施得清净，所以者何？由行布施摄益有情，由持戒故不为恼害。又前前粗后后细者，于诸行中行布施最粗，戒细于施乃至一切行中慧为最细。易难修次第者，如《深密》、《瑜伽》、《摄论》等，已有广说。
论曰 此十修者有五种修：一依止任持修，二依止作意修，三依止意乐修，四依止方便修，五依止自在修，依此五修修习十种波罗蜜多，皆得圆满如集论等广说其相。
释义 此十修者有五种修：一依止任持修，复有四种，一依因修，由种姓力于度修正行。二依果修，依胜自体力于度修正行。三依愿修，由本愿力于度修正行。四依简择修，由慧力于度修正行；二依止作意修，复有四种，一依胜解修，于一切度相应教法起增上胜解。二依爱昧修，于已得度多见功德起深爱昧。三依随喜修，于诸世界诸有情所行度深生随喜。四依喜乐修，于自他当来胜品度中深生愿乐；三依止意乐修，即六意乐，谓一无厌二广大三欢喜四恩德五无染六善好；四依止方便修，由无分别智观察三轮皆清净故，由此方便故一切作意所修诸行速成满故；五依止自在修，亦有三种，一身自在，即自性受用二身。二行自在，即变化身。三说自在，谓能说六度等无有滞碍。
论曰 此十摄者谓十，一一皆摄一切波罗蜜多互相顺故，依修前行而引后者，前摄于后必待前故，后不摄前不待后故，依修后行持净前者，后摄于前持净前故，前不摄后非持净故，若依纯杂而修习者，展转相望应作四句。此实有十而说六者，应知后四第六所摄，开为十者第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄缘世俗故。此十果者，有漏有四除离系果，无漏有四除异熟果，而有处说具五果者，或互相资或二合说。
释义 谓十度一一皆摄一切度，十行相资或相顺故，或真如摄或智慧摄等。如前财施唯施，无畏通五法施通六等。前引后度起者，前摄后后待前方成故，后不摄前前不待后而成故。若依纯杂而修习者，一句二句三句四句，展转相望应作四句。此十有实而说六者，此义可知，如前已说。此十果者，义易可知故不繁出。
论曰 十与三学互相摄者，戒学有三：一律仪戒，谓正远离所应离法；二摄善法戒，谓正修证应修证法；三饶益有情戒，谓正利乐一切有情，此与二乘有共不共甚深广大，如余处说。定学有四：一大乘光明定，谓此能发照了大乘理教行果智光明故；二集福王定，谓此自在集无边福如王势力无等双故；三贤守定，谓此能守世出世间贤善法故；四健行定，谓佛菩萨大健有情之所行故，此四所缘对治堪能引发作业，如余处说。慧学有三：一加行无分别慧，；根本无分别慧；三后得无分别慧，此三自性所依因缘所缘行等，如余处说。如是三慧初二位中，种具有三现唯加行，于通达位现二种三，见道位中无加行故，于修习位七地已前，若种若现俱通三种，八地以去现二种三，无功用道违加行故，所有进趣皆用后得，无漏观中任运起故，究竟位中现种俱二，加行现种俱已舍故，若自性摄戒唯摄戒，定摄静虑慧摄后五，若并助伴皆具相摄，若随用摄戒摄前三，资粮自体眷属性故，定摄静虑慧摄后五。精进三摄遍策三故，若随显摄戒摄前四，前三如前及守护故，定摄静虑慧摄后五。此十位者五位皆具，修习位中其相最显，然初二位顿悟菩萨，种通二种现唯有漏，渐悟菩萨若种若现，俱通二种，已得生空无漏观故。通达位中种通二种现唯无漏，于修习位七地已前，种现俱通有漏无漏，八地以去种通二种现唯无漏，究竟位中若现若种俱唯无漏。
释义 谓十度与戒定慧三学相摄。戒学有三，初以七众戒为体，二以有为无为无漏善法为体，三谓正利乐三业为性，如上应知。然此三学于二乘有共不共等，各有四殊胜：初一差别胜，二共不共胜，三广大胜，四甚深胜；定学文中可解；慧学可知，如六度中合五为一，说后得等三智皆第六故。此三若自性、若所依、若因缘、若所缘、若行相、若任持、若助伴等，合一十六门解三智，除初解自性外余十五门解之。余文易解，他论已有广说，这里不作繁述。
论曰 此十因位有三种名：一名远波罗蜜多，谓初无数劫尔时施等势力尚微，被烦恼伏未能伏彼，由斯烦恼不觉现行；二名近波罗蜜多，谓第二无数劫尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行；三名大波罗蜜多，谓第三无数劫尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，犹有所知微细现种，及烦恼种故未究竟。此十义类差别无边，恐厌繁文略示纲要，十于十地虽实皆修，而随相增地地修一，虽十地行有无量门，而皆摄在十到彼岸。
释义 谓菩萨行十度在因位有三名，文义易解，不加注释。
《此文待续》
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