无自性品第五（二）
———根据遁伦记作解
(《解深密经》录音第十二讲：无自性品第五)
《伦记》云：“下辨根性差别。”
经曰 非于一切有情界中，无有种种有情种性，或钝根性或中根性或利根性有情差别。善男子，若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场，证得阿耨多罗三貌三菩提。何以故？由彼本来惟有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故，由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事，由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作，我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，当坐道场能得阿耨多罗三藐三菩提，是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨。何以故？彼既解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，于所知障其心亦可当得解脱。由彼最初为自利益，修行加行脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。
释义 并不是说一切有情界中，无有种种有情种性，或钝或中或利根性有情差别。若一向只求自了趣寂涅槃声闻种性数取趣，虽蒙佛教化施设方便无有是处，终不能令当坐道场（度众生）证得无上涅槃。何以故？由彼本来惟有下劣种性，一向慈悲薄弱一向怖畏众苦，一向弃背发起诸行所作利益诸众生事。我从来不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，当坐道场能得无上涅槃，说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提舍小（乘）趣大（乘）声闻种性数取趣，我亦以异门（破法执断所知障）说为菩萨。何以故？彼既解脱烦恼已，若蒙诸佛等觉悟无法时，于所知障其心亦可当得解脱，由彼最初为求自了，修加行脱离烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。
《伦记》云：“泰云，非于一切有情界中，无有种种下中上根三乘差别。备云，非于有情无五种差别。言若一向趣寂乃至终不能令当坐道场证得无上菩提者，文同昔解节经，古人文旨不许定性，吉藏师亦释此文。若声闻人将入无余时，蒙佛说法回向发大心，无有是处故云终不能得，与今三藏所说不同。于此义中由来多诤，引证辨义如常解释。言若回向菩提声闻种姓补特伽罗，我亦异门说为菩萨等者，如舍利弗等。五明四种有情于佛密教了义经，有迷有悟于中有三：一总标，二别释，三释已结。”
经曰 复次胜义生：“如是于我善说善制法毗柰耶，最极清净意乐所说善教法中，诸有情类意解种种差别可得。善男子，如来但依如是三种无自性性，由深密意于所宣说不了义经，以隐密相说诸法要，谓一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。
释义 我善说善制法毗柰耶（经典），如初时说《阿含》、二时说《般若》、三时说《了义》，是让学人於最极清净意乐所说善教法中，让诸有情类意解种种差别各有所得。是的，如来但依如是三种无自性性，由深密意于前二时所宣说不了义，皆以隐密相说诸法要，谓一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃。
《伦记》云：“前中言如是于我乃至善教法中者，泰云，牒四谛教及以般若深密等。备云，牒般若等无相之教。善男子乃至自性涅槃者，景云，道理一切法中依他圆成是有，唯遍计所执是无，佛为初向大乘诸菩萨众破其有执，密意总说一切诸法，皆无自性无生无灭等，名不了义经。泰云，问，此密意教说三无性不若言说者，般若教意亦说真实无性性耶。解云，教显了但云无一切而不分别，若取教下意通显三无性性之道理，是故深密等显其密意正显三无自性。备云，般若教意但显遍计无相。何以得知？如上论云，一切诸法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃等，教相无自性密意说，故知但显无相性性。”
经曰 于是经中，若诸有情已种上品善根，已清净诸障已成熟相续已多修胜解，已能积集上品福德智慧资粮，彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说如实解了，于如是法深生信解，于如是义以无倒慧如实通达，于此通达善修习故，速疾能证最极究竟，亦于我所深生净信，知是如来应正等觉，于一切法现正等觉；若诸有情已种上品善根，已清净诸障已成熟相续已多修胜解，未能积集上品福德智慧资粮，其性质直是质直类，虽无力能思择废立，而不安住自见取中，彼若听闻如是法已，于我甚深秘密言说，虽无力能如实解了，然于此法能生胜解，发清净信信此经典是如来说，是其甚深显现甚深空性相应，难见难悟不可寻思，非诸寻思所行境界微细详审，聪明智者之所解了，于此经典所说义中，自轻而住作如是言，诸佛菩提为最甚深，诸法法性亦最甚深，惟佛如来能善了达，非是我等所能解了。诸佛如来为彼种种胜解有情转正法教，诸佛如来无边智见，我等智见犹如牛迹。于此经典虽能恭敬，为他宣说书写护持，披阅流布殷重供养受诵温习，然犹未能以其修相发起加行，是故于我甚深密意，所说言辞不能通达，由此因缘彼诸有情亦能增长福德智慧二种资粮，于后相续未成熟者亦能成熟；若诸有情广说，乃至未能积集上品福德智慧资粮，性非质直非质直类，虽有力能思择废立而复安住自见取中，彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说不能如实解了。于如是法虽生信解，然于其义随言执著，谓一切法决定皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅槃，由此因缘于一切法，获得无见及无相见，由得无见无相见故，拨一切相皆是无相，诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故？由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设。若于依他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相，是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想，而非义中起于义想，由于我法起法想故，及非义中起义想故，于是法中持为是法，于非义中持为是义。彼虽于法起信解故福德增长，然于非义起执著故退失智慧，智慧退故退失广大无量善法。复有有情从他听闻，谓法为法非义为义， 若随其见彼即于法起于法想，于非义中起于义想，执法为法非义为义，由此因缘当知同彼退失善法。若有有情不随其见，从彼欻闻一切诸法，皆无自性无生无灭，本来寂静自性涅槃，便生恐怖生恐怖已，作如是言此非佛语是魔所说，作此解已于是经典诽谤毁骂，由此因缘获大衰损触大业障。由是缘故我说若有于一切相，起无相见于非义中宣说为义，是起广大业障方便，由彼陷坠无量众生，令其获得大业障故；善男子，若诸有情未种善根，未清净障未熟相续无多胜解，未集福德智慧资粮，性非质直非质直类，虽有力能思择废立，而常安住自见取中，彼若听闻如是法已，不能如实解我甚深密意言说，亦于此法不生信解，于是法中起非法想，于是义中起非义想，于是法中执为非法，于是义中执为非义，唱如是言此非佛语，是魔所说作此解已，于是经典诽谤毁骂拨为虚伪，以无量门毁灭催伏如是经典，于诸信解此经典者起怨家想，彼先为诸业障所障，由此因缘复为如是业障所障，如是业障初易施设，乃至齐于百千俱胝那庚多劫无有出期。
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