《伦记》云：“重颂前义有其五颂。景云，初颂颂初复次，诸法无性无生灭等。第二颂颂三复次，谓第二立无性因缘。第三观机说三无性，第五于佛密教有迷有悟。下有三颂颂彼第四密意说一乘。谁有智言无密意者，谓是智人皆信佛说诸法无生灭等等是其密意。虽说诸法无性，意明遍计所执诸法无性，不辨依他圆成无性，微妙难思无漏界于中解脱等无差者，无相之理非凡能了，名为难思无漏界也。三乘圣人同悟此理，故云于中解脱等无差别。一切义成离惑苦者，由证圆成实故名一切义成，断彼依他名离惑苦二种异说谓常乐者，此圆成实即是有余无余二种涅槃之体。由离惑故常由离苦故乐，常乐二名名二异说。今解初颂颂第一段，次有二句颂第二段，次有二句颂第三段，次有两颂半颂第四段，后有二句颂第五段。上来问答辨三无性义竟，自下第二领解赞叹，先菩萨领解，后如来赞叹。前中先赞世尊然后领解，领解中先法说后喻况。”
经曰 尔时，胜义生菩萨复白佛言：“世尊，诸佛如来密意语言甚奇希有，乃至微妙最微妙，甚深最甚深，难通达最难通达。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴，或自性相或差别相，假名安立为色蕴生为色蕴灭，及为色蕴永断遍知，或自性相或差别相，是名遍计所执相，世尊依此施设诸法相无自性性；若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相，世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性，如是我今领解世尊所说义者；若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法，无我真如清净所缘，是名圆成实相，世尊依此施设一分胜义无自性性。如于色蕴，如是于余蕴皆应广说。如于诸蕴，如是于十二处，一一处中皆应广说，于十二有支，一一支中皆应广说。于四种食，一一食中皆应广说。于六界、十八界、一一界中皆应广说，如是我今领解世尊所说义者。若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为苦谛，苦谛遍知或自性相或差别相，是名遍计所执相，世尊依此施设诸法相无自性性；若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相，世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性，如是我今领解世尊所说义者；若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法，无我真如清净所缘，是名圆成实相，世尊依此施设一分胜义无自性性。如于苦谛，如是于余谛皆应广说。如于圣谛，如是于诸念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中，一一皆应广说，如是我今领解世尊所说义者。若于分别所行，遍计所执相所依行相中假名安立以为正定及为正定能治所治。若正修未生令生生已，坚住不忘倍修增长广大，或自性相或差别相，是名遍计所执相，世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相，世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性，如是我今领解世尊所说义者。若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法，无我真如清净所缘，是名圆成实相，世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。”
释义 弟子闻佛所说，讲述心得体会：一．若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴，或以为自性相或以为差别相，及为色蕴离诸法相永断遍知，或自性相或差别相，是名遍计所执相，依此施设诸法相无自性性（无名相自性）；二．若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相，依此施设诸法生无自性性（无自然生性），及一分胜义（无漏之智）无自性性，这是我领解世尊所说义者；三．若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不真实故，即此自性无自性性法，为无我真如清净所缘，是名圆成实相，依此施设一分胜义（无漏之智）无自性性。也就是说，在依他起生无自性性上，远远离开遍计所执诸法相无自性性，是名圆成实胜义无自性性。如于色蕴，如是受、想、行、识四蕴，皆应广说。如于五蕴，如是于十二处，一一处中皆应广说。于十二有支，一一有支皆应广说。于四种食，一一食中皆应广说。于六界、十八界，一一界中皆应广说。这是我领解世尊所说义。若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为苦谛，苦谛遍知有生、老、病、死等苦，或自性相或差别相，是名遍计所执相，依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相，依此施设诸法生无自性性，即一分胜义（无漏之智）无自性性，这是我领解世尊所说义。若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不真实故，即此自性无自性性法，为无我真如清净所缘，是名圆成实相，依此施设一分胜义（无漏之智）无自性性。如于苦谛，如是于集谛灭谛道谛皆应广说。如于圣谛，如是于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支中，一一皆应广说，这是我领解世尊所说义。若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为正定，及为正定能治所治，若正修未生令生，生已坚住不忘倍修增长广大，或自性相或差别相，是名遍计所执相，依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相，依此施设诸法生无自性性，及一分胜义（无漏之智）无自性性，这是我领解世尊所说义。若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不真实故，即此自性无自性法，为无我真如清净所缘，是名圆成实相，依此施设诸法一分胜义（无漏之智）无自性性。
《伦记》云：“法中，但总领解世尊所说三无性义，于中历法辨解。初举色蕴解三无性，类四蕴及诸余法。次举苦谛三无性类余三谛，乃至八正道中。后就第八正定，辨解三种无性。”
经曰 世尊，譬如毗湿缚药，一切散药仙药方中皆应安处。如是世尊依此诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆应安处。
释义 譬如毗湿缚药（此药能调和诸药偏性，好比中药中的甘草一样），一切散药秘密（仙药）方剂中皆应安处，世尊依此前为大乘总说，一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，名不了义。今言三无自性性（一乘法），即遍计所执非有，依他起圆成实非空，名真了义，此义遍于一切不了义经皆应安处。
《伦记》云：“喻况中有四，初举毗湿缚药，一切散药仙药方中皆应安处者，此药平隐调和诸药一切丸散皆安一味，如是世尊乃至皆应安处者，前为初学大乘菩萨总说诸法皆无自性，未辨依他圆成是有，名不了义。今领解唯遍计所执是无余二性有，是真了义。将此有无了义道理解释前说不了义经，即知佛说无自性义，即非一切诸法皆无，故云遍于一切不了义经皆应安处。毗湿缚者此间无当此名，故存梵语，又解梵言毗湿缚，唐云有功能。”
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