经曰 世尊，如彩画地遍于一切彩画事业，皆同一味或青或黄或赤或白，复能显发彩画事业。如是世尊依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃。无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味复能显发彼诸经中所不了义。
释义 如画一幅彩图，在地上（谓纸面上或墙面上或木面上或石面上）粉上一层底色，然后绘上青色或黄色或赤色或白色等，由此粉地复能显发彩色事业，如山水画人物画动物画等。世尊依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃，由此无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味（一乘法）复能显发一切经中所不了义也。
《伦记》云：“二举画喻，如欲画时先必粉地遍诸彩色，由此粉地复能显发彩画事业相貌分明，以诸法中空不空理了义言教，显不了义经说于诸法皆无性者，唯据遍计所执。”
经曰 世尊，譬如一切成熟珍羞，诸饼果内投之熟酥更生胜味。如是世尊依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃，无自性性了义言教，置于一切不了义经，生胜欢喜。
释义 譬如一切成熟食品，有上等美味（珍）有下等劣味（羞），若在诸饼果内投入熟酥，更生胜味（喻一乘法）。世尊依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃，由此无自性性了义言教置于一切不了义经，让学人生胜欢喜。
《伦记》云：“三举熟酥喻，可解”。
经曰 世尊，譬如虚空遍一切处，皆同一味不障一切所作事业。如是世尊依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃。无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味不障一切声闻独觉，及诸大乘所修事业。”说是语已。
释义 譬如虚空周遍一切处，皆同一味不障所有色相所作事业，如狂风、暴雨、闪电、日出日落等。世尊依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃，由此无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味（一乘法）不障声闻、独觉、及诸大乘所修事业。”说是语已。
《伦记》云：“四譬虚空者，具说三性空不空义，带有说空名了义，遍于一切不了义经，唯明空处分别解释，不障一切中道作业，如空遍满一切色处，不障一切所作别业。”
经曰 尔时世尊叹胜义生菩萨曰：“善哉善哉！善男子，汝今乃能善解如来所说甚深密意言义，复于此义善作譬喻，所谓世间毗湿缚药，杂彩画地、熟酥、虚空。胜义生，如是如是更无有异，如是如是汝应受持。”
释义 佛听弟子们闻法后的感受，生大欢喜十分赞叹！
《伦记》云：“下佛赞叹。第三辨教优劣持经功德。中，先定三时教体优劣，后明持经福利。”
经曰 尔时胜义生菩萨复白佛言：“世尊初于一时，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，无自性性以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所。”
释义 弟子复白佛言：“世尊初时惟发趣声闻者说《阿含》，以苦、集、灭、道四谛法相转正法轮（转生死为涅槃），虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等，无先有能如法转者，而于彼时所转法轮是契机在说，谓有上有容是不了义（有限度有容受），虽有诤论但能安足处所；世尊在昔二时惟发趣由小转大者，依一切法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受犹未了义（仍有限度仍有容受），虽有诤论但能安足处所；世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者（声闻独觉如来），依一切法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，无自性性以显了相转正法轮（方正圆满），第一甚奇最为希有，於今世尊所转法轮无上无容是真了义（无限度都容受），再没有什么诤论都能安足处所。
《伦记》云：“前中景云，初于一时在婆罗痆斯仙人堕处等者，旧名仙人住处者非。以昔有王将诸采女在园游，有五百仙空中欲度见已堕落，故名仙人堕处。为趣二乘遍说四谛安立谛有，是诸教执诤安立处，此即隐密为说依他圆成二性是有。恐僧空见，而不为说遍计所执性空，名不了义；第二时中，为初发趣大乘诸菩萨众破其有执，说大般若诸法空，既是隐密为说遍计所执自性本无。恐增有见未为说依他圆成二性是有，名未了义。于今第三时中，为久学菩萨说解深密经，具辨遍计所执无余二性有，有无义是说二性有，即是义当为发趣二乘者说。说遍计所执空，即是义当为初发趣大乘者说。具说三性空有义，是即当彼为久学菩萨转正法轮了义说也，故言普为发趣一切乘者说真了义。泰云，初转声闻四谛法轮，第二时为发趣唯一性空大乘者，说诸法无自性性，然不约三性三无性分别，故名隐密相转。但言一切皆空，不说依他圆成为有，如大品等是其教也。于今第三时，为发趣一切大乘者，以普明了说三性三无性转正法轮更无有上，如华严等是其教也，以说横计法无因缘及圆成法为有故。第二教中不明三乘成佛，故但说大乘。第三教中辨不定性三乘成佛，故名一切大乘。下明持经福利。”
经曰 世尊，若善男子或善女人，于此如来依一切法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，所说甚深了义言教，闻已信解书写护持，供养流布受诵温习，如理思惟以其修相，发起加行生几所福？”说是语已。尔时，世尊告胜义生菩萨曰：“胜义生，是善男子或善女人，其所生福无量无数难可喻知，吾今为汝略说少分。如爪上土比大地土百分不及一，千分不及一，百千分不及一，数算计喻邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经，闻已信解广说乃至以其修相，发起加行所获功德，比此所说了义经教，闻已信解所集功德，广说乃至以其修相，发起加行所集功德百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”说是语已。
释义 佛赞叹受持此经了义经教无量功德。
《伦记》云：“邬波尼杀昙分者，是数之最极处”。
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