——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会
      （《唯识三十颂》录音第二十四讲：乃至未起识等）

      接上文。上来二十五颂，前二十四颂明唯识相，谓由假说遍计我法，能变之识略有三种，讲世出世间的因果关系。第二十五颂明唯识性，显大乘一实相印，即非有非空中道了义。自下五颂明唯识位，言渐修行证入圣位，必经三大阿僧祗劫修无边因故。问：如是所成唯识相性，谁于几位如何悟入？答：要具二种种姓：一本性住种姓，即法尔所成如来种姓，是人虽未闻正法但无漏种无始自成，不曾熏习令其增长；二习所成种姓，即法尔所成不定种姓，此闻正法已去，令无漏旧种增长。也就是说，不定种姓由得闻十二分教，法界等流平等而流故，闻所成等熏习而成。此二方能渐次悟入唯识五位。
      论曰  初资粮位，其行相云何？
      释义  问。资粮者，是趋向无上菩提之福德智慧也。
      颂曰  乃至未起识  求住唯识性  於二取随眠  犹未能伏灭
      论曰  从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故，为有情故勤求解脱，由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因、善友、作意、资粮四胜力故，於唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，故於二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不取二取现行，此二取言显二取取，执取能取所取性故。二取习气名彼随眠，随逐有情眠伏藏识，或随增过故名随眠，即是所知烦恼障种。
      释义  从初发甚深坚固大菩提心，乃至未起顺决择唯识相性，求住圆成真胜义性，齐此皆是资粮位摄。是人为趣无上正等菩提，修习种种资粮故，为度有情勤求解脱，由此亦名顺解脱分。此位菩萨於大乘多闻熏习相续此乃因力，已得逢事无量诸佛出现於世即善友力，已得一向决定胜解非诸恶友所能动坏名作意力，已善积集诸善根故善修福德智慧名资粮力，由此四力於唯识义虽深信解，而未能了达能取所取二空，一切多住事相散心行诸粗相，名住门外非住门内修菩萨行，故於二取所引随眠，犹未有能伏灭之力，令彼不起我法现行，此二取言显二取取，执取能取所取性故，二取习气名彼随眠，随逐有情眠伏第八阿赖耶识。
      论曰  烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃名烦恼障。所知障者，谓执遍计所执实法，萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、恚、慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提名所知障。此所知障决定不与异熟识俱，彼微劣故不与无明、慧相应故，法空智品与俱起故。七转识内随其所应，或少或多如烦恼说。眼等五识无分别故，法见、疑等定不相应，余由意力皆容引起，此障但与不善、无记二心相应。论说无明唯通不善、无记性故，痴、无痴等不相应故，烦恼障中此障必有，彼定用此为所依故，体虽无异而用有别，故二随眠随圣道用，有胜有劣断或前后，此於无覆无记性中，是异熟生非余三种。彼威仪等势用薄弱，非覆所知障菩提故，此名无覆望二乘说，若望菩萨亦是有覆。若所知障有见、疑等，如何此种契经说为无明住地，无明增故总名无明，非无见等。如烦恼种立见一处，欲、色、有爱四住地名，岂彼更无慢、无明等。如是二障分别起者，见所断摄。任运起者，修所断摄。二乘但能断烦恼障，菩萨俱断永断二种，唯圣道能伏二现行通有漏道，菩萨住此资粮位中，二粗现行虽有伏者，而於细者及二随眠，止观力微未能伏灭。
      释义  烦恼障者，谓执遍计所执为实我，以萨迦耶见而为上首，由有我见起一百二十八种根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，是扰乱有情能障涅槃的因缘缘起，名烦恼障；所知障者，谓执遍计所执为实法，以萨迦耶见而为上首，由不正见、疑、无明、爱、恚、慢等，有覆所知境无颠倒性（真如性），是覆此境令智不生能障菩提的因缘缘起，名所知障。此所知障决定不与第八异熟识俱，由彼（第八识）执名相微劣，此法执望彼粗而强有力，不与无明、智慧相应，菩萨法空智品许能与此第八识俱起。前七转识中，无离烦恼别起执故，故所知障随其所应，或少或多与彼烦恼等同。第七识中根本烦恼有四，随烦恼有八，及别境中慧，共十三法。第六识有一切。眼等五识，有根本烦恼三，随烦恼十，与十三法俱。眼等五识无计度无分别，与法见、疑等定不相应，见、疑等余为意识力皆容所引生故，说明所知障与不善、无记二心相应。《述记》云：“瑜伽第五十九卷说，欲界烦恼一分是不善，及余上二界（色、无色）是无记，即是无明唯通不善、无记性。”若尔善心既有无痴此执有痴，痴与无痴不相应故。烦恼障中必有所知障，法执体宽烦恼障狭，彼定用此为所依故。问：何故用此为所依也？答：此通粗、细烦恼所缘必是法故，彼唯是粗有法执时非必有故，体虽无异而用有别，故能取所取随眠种子，随三乘圣道有胜有劣，断前或后如《述记》云：“若望二障行相相对，即烦恼障粗所知障细，若望圣道断即不定，或有先断烦恼障不断所知障，如二乘等求涅槃故。或有先断所知障不断烦恼障，如住、出初地等十地菩萨，此依种说不依粗重趣一切智故。或有亦断烦恼、所知二障，谓入初地金刚心菩萨，此依种说若依粗重十地皆得，得二果故故须双断，俱非谓诸异生不断三障粗重种子故，以上皆由不定前后故复言或，种随现行体一体异。又烦恼障中自类九地（菩萨一至九地），可有粗细先断粗后断细，其所知障不可依地而立品数，但依所知障辨能障粗细，有初地修道断有顶所知障而欲未尽，第二地等亦复如是，不可依地而立品类。”但由圣道故复言或问：此既无记中何无记摄？答：非余三种无记势力薄弱，彼威仪等不能覆所知不障菩提，若异熟生势力强厚，通作意生计度所起，能覆所知障菩提故。从异熟起名异熟生非业果也，虽与不善、有覆俱，不障二乘但名无覆，此望二乘说。若望菩萨亦是有覆，覆所知障菩提故。问：若所知障有见、疑等，如何此种契经说为无明住地？答：此外人难。《述记》释云：“胜鬘经说，不依璎络经非极成故，以分段生死故，说阿罗汉我生已尽，得有余果证梵行已立，凡夫人天七种学人，所不能辨名所作已辨，所断烦恼更不受后有，名不受后有非尽一切烦恼，一切受生说不受后有，有无明住地变易生故。”言此烦恼有二，谓住地烦恼及起烦恼。住地有四：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，起者无始无明住地，此为一切上说烦恼所依。若烦恼种比无明住地，以算术譬喻所不能及，说明五住地中无明住地其力最大，不但为恒河沙数烦恼所依，亦令四烦恼久住，二乘智所不能断，唯如来之智皆所能断也。问：何故彼经唯说无明为所知障？由所知障故无明增长总名无明。何以名增？一者体增二者用增三者难断增，要上上道方能断故，故名为增，如烦恼种见、修皆有。无明并非不正见等，如烦恼中立见一处住地，欲、色、有爱四住地名，岂彼更无慢、无明等？如是烦恼、所知二障分别起者，为见道位所断，因粗易断。俱生任运起者为修道位所断，细难断故。《述记》亦云：“此五位中，初唯见道所断烦恼障，次三修道所断烦恼障，后一见、修所断所知障。”二乘但能断烦恼障等求出世解脱，菩萨俱断永断二种，唯圣道能伏二障现行通有漏诸道不能断种，但可转依成无漏种。菩萨住此资粮位中，于二障中粗种虽有伏制，但二障中若粗若细所有随眠，由于止观之力十分微弱，未有能力伏灭二障种故。