《瑜伽师地论》卷第八十
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
摄决择分中菩萨地之九
复次云何菩萨于正行中安立所学。谓诸菩萨具足法住，于依世俗谛道理所说不了义，非所依声闻乘相应经典，已作依持，已作善巧；而复超度，于大乘相应甚深空性相应，依世俗胜义谛道理所说了义，可依经典勤修学时，名为如理正勤修学。如是如理勤修学时，名正修行中道胜行。所以者何。由此正法贯穿十三中道行故；一者贯穿补特伽罗空性；二者贯穿补特伽罗无我性；三者贯穿法空性；四者贯穿法无我性；五者贯穿增益边；六者贯穿损减边；七者贯穿法现观；八者贯穿法现观回向大菩提性；九者贯穿如是行者烦恼众苦不缠绕心性；十者贯穿二无我胜解差别；十一者贯穿前无我性是后因性；十二者贯穿到边际空性；十三者贯穿即彼威德。
云何贯穿补特伽罗空性。谓由一种相，不可得所显故。此中不可得者，谓于三种事：一者有情事，二者彼差别事，三者彼受用事。若内若外若二中间，愚夫遍计所执实我都不可得。
云何贯穿补特伽罗无我性。谓由唯一相；可得所显故。此中可得者：谓即于彼三事愚夫所遍计缘生诸法中，常住实性不可得故；愚夫所计我异相性，道理可得。
云何贯穿法空性。谓唯由一相；不可得所显故。此中不可得者；即于彼事所取无常性，若内若外若二中间，愚夫遍计所执言说自性，都不可得。
云何贯穿法无我性。谓唯由一相；可得所显故。此中可得者：谓即于彼事道理可得，圣智所行。又即于彼自内所证，不可以言为他宣说。彼由六相，于诸凡愚遍计所执言说自性，异相可得。何等六相：一者不可自寻思；二者不可说示他；三者超过色根所行；四者超过一切相；五者超过识所行；六者超过烦恼所行。
云何贯穿增益边。谓由二种相：一者差别增益所显故；二者自性增益所显故。何等名为差别增益。谓由后后展转八相：一者即于彼事执常增益；二者执无常增益；三者执常增益为所依止，执我增益；四者执无常增益为所依止，执无我增益；五者执无我增益为所依止，执真实心增益；六者执我增益为所依止，执不真实心增益；此复二种：一者决定，二者寻求。寻求者：谓遍计所依及遍计相应，于所对治杂染法中由五过失：谓颠倒过失，戏论过失，发起恶行过失，粗重过失，无常性过失。及于彼能对治清净法中。七者执真实心增益为所依止，执善等增益乃至执清净增益；八者执不真实心增益为所依止，执不善等增益乃至执杂染增益。是名八种差别增益。此中菩萨于彼增益都不执著，不劝他执，亦不赞美。何等名为自性增益。谓差别增益为所依止，由诸愚夫遍计所执所有言说自性增益，即于彼事增益为有。
云何贯穿损减边。谓由一相；损减实事所显故。此中损减实事者：谓即于彼邪法无我性起于胜解，执著一切种一切法相都无所有。
云何贯穿法现观。谓由三种相：一者即于彼事及第四生事所治能治有为无为安立中，自性不可得所显故；二者彼差别不可得所显故；三者即彼串习故，如实通达智所显故。此中自性不可得者：谓诸愚夫遍计所执自性。此中差别不可得者：谓即彼自性灭生集成二分不可得。此中智通达者：谓即彼自性相，不作意不思择加行，自内所证智通达。
云何贯穿法现观回向大菩提性。谓由一种相；思择所得，能治所治不断故。此中能治所治者：谓空是烦恼对治，无愿是有愿对治，无相是诸相对治。如是一切名无造作。此复是后有业对治，亦是生身流转，刹那生流转对治，名灭烦恼行无自性。此复以生死流转为所对治。若诸菩萨由此对治，故起思择不断所治；此由悲愍诸众生故，希求大菩提。
云何贯穿如是行者烦恼众苦不缠绕心。谓由一种相；虽不永断所对治法，而能如实通达故。此中如实通达者：谓即于彼法，由法无我加行，观彼自性无染无苦。
云何贯穿差别。谓由四种相：一者见差别所显故；二者即此极远损减差别所显故；三者于断迷失差别所显故；四者于心迷失差别所显故。此中见差别者：谓住补特伽罗无我及涅槃，于当来身起断灭增上慢。又于所取观察故，于能取言说自性毕竟远离，空性所摄不观察故；名不善观察所知境界。由执著诸法故，求烦恼断，而诸菩萨则不如是。此中极远损减差别者：谓住补特伽罗无我，于我见异生下中更下。由二因缘：谓苦不解脱故；安住苦故。前后二种执著失坏故。而诸菩萨则不如是。此中于断迷失差别者：谓住补特伽罗无我，执法无我无自性故，便生惊怖，谓无言说自性，追求断灭。而诸菩萨则不如是。此中于心迷失差别者：谓如是于断迷失住补特伽罗无我，于自遍计所起境界中，为想颠倒等之所颠倒。而诸菩萨则不如是。
云何贯穿因性。谓由二种相：一者观察能取所显故；二者彼如实通达所显故。此中观察能取者：谓即观察此无我智，远离言说自性故，远离彼分别故，应舍相故，有刹那故。此中彼如实通达者：谓观察所取能取二种，如理作意思惟为因，各别内证决定智生。
云何贯穿到边际空性。谓由一种相；即彼法无我智如实显现故。此中如实显现者：谓显现业烦恼相似相故，不可言说法故，离言说自性故，如是不执著故，有刹那故。
云何贯穿即彼空性威德。谓由一种相；业烦恼断对治所显故。此中断者：谓彼刹那光明想生，能断无始时来所集一切诸业烦恼。
复次有几种声闻。声闻所学，菩萨所学，有何差别。谓有四种声闻。声闻所学，菩萨所学，当知差别有十三种。
云何名为四种声闻。一者变化声闻；二者增上慢声闻；三者回向菩提声闻；四者一向趣寂声闻。变化声闻者：为欲化度由彼所化诸有情故；或诸菩萨，或诸如来，化作声闻。增上慢声闻者：谓但由补特伽罗无我智，及执著邪法无我智，计为清净。回向菩提声闻者：谓从本来是极微劣慈悲种姓，由亲近如来住故，于广大佛法中起大功德想，熏修相续。虽到究竟住无漏界；而蒙诸佛觉悟引入，方便开导，由此因故，便能发趣广大菩提。彼于如是广大菩提，虽能发趣；由乐寂故，于此加行极
