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2014年7月由不二行者在《佛学名相》栏目开讲《十二因缘》等,此后每月上旬都有新内容不断与大家见面,敬请有缘人收听收看,同沾法益,共学共勉。 2011年8月1日起马友生先生开讲《解深密经》敬请关注! 2010年9月21日起由马友生先生讲解《唯识三十颂》敬请关注! 为了让初学唯识法相的学者,对佛三时中道了义教能有一个系统的了解。我们选择了一批重要经典,将分别与大家见面。 其目的是:同沾甘露相互共勉。所学经论录音在本网站《录音下载》栏目中可以下载收听。学习经论:《唯识二十论》、《唯识三十颂》(依《成唯识论》为主,包括《大乘百法明门论》、《五蕴论》、《八识规矩颂》)《摄大乘论》、《阿毗达磨杂集论》、《解深密经》、《瑜伽师地论》相关经典 1.阿含经典 选学 2.般若经典《金刚经》 《心经》 《维摩诘经》 3.了义经典 《楞伽经》《华严经》选学 4.中观类 《十二门论》、《中论》 5.祖师类 《六祖坛经》、祖师语录、禅宗公案 6.圣言量
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《瑜伽师地论》卷第八十(一)
2019-09-30 01:19:35 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:24次 评论:0
                                《瑜伽师地论》卷第八十
                                      弥勒菩萨说
                                  唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中菩萨地之九
    复次云何菩萨于正行中安立所学。谓诸菩萨具足法住,于依世俗谛道理所说不了义,非所依声闻乘相应经典,已作依持,已作善巧;而复超度,于大乘相应甚深空性相应,依世俗胜义谛道理所说了义,可依经典勤修学时,名为如理正勤修学。如是如理勤修学时,名正修行中道胜行。所以者何。由此正法贯穿十三中道行故;一者贯穿补特伽罗空性;二者贯穿补特伽罗无我性;三者贯穿法空性;四者贯穿法无我性;五者贯穿增益边;六者贯穿损减边;七者贯穿法现观;八者贯穿法现观回向大菩提性;九者贯穿如是行者烦恼众苦不缠绕心性;十者贯穿二无我胜解差别;十一者贯穿前无我性是后因性;十二者贯穿到边际空性;十三者贯穿即彼威德。
    云何贯穿补特伽罗空性。谓由一种相,不可得所显故。此中不可得者,谓于三种事:一者有情事,二者彼差别事,三者彼受用事。若内若外若二中间,愚夫遍计所执实我都不可得。
    云何贯穿补特伽罗无我性。谓由唯一相;可得所显故。此中可得者:谓即于彼三事愚夫所遍计缘生诸法中,常住实性不可得故;愚夫所计我异相性,道理可得。
    云何贯穿法空性。谓唯由一相;不可得所显故。此中不可得者;即于彼事所取无常性,若内若外若二中间,愚夫遍计所执言说自性,都不可得。
    云何贯穿法无我性。谓唯由一相;可得所显故。此中可得者:谓即于彼事道理可得,圣智所行。又即于彼自内所证,不可以言为他宣说。彼由六相,于诸凡愚遍计所执言说自性,异相可得。何等六相:一者不可自寻思;二者不可说示他;三者超过色根所行;四者超过一切相;五者超过识所行;六者超过烦恼所行。
    云何贯穿增益边。谓由二种相:一者差别增益所显故;二者自性增益所显故。何等名为差别增益。谓由后后展转八相:一者即于彼事执常增益;二者执无常增益;三者执常增益为所依止,执我增益;四者执无常增益为所依止,执无我增益;五者执无我增益为所依止,执真实心增益;六者执我增益为所依止,执不真实心增益;此复二种:一者决定,二者寻求。寻求者:谓遍计所依及遍计相应,于所对治杂染法中由五过失:谓颠倒过失,戏论过失,发起恶行过失,粗重过失,无常性过失。及于彼能对治清净法中。七者执真实心增益为所依止,执善等增益乃至执清净增益;八者执不真实心增益为所依止,执不善等增益乃至执杂染增益。是名八种差别增益。此中菩萨于彼增益都不执著,不劝他执,亦不赞美。何等名为自性增益。谓差别增益为所依止,由诸愚夫遍计所执所有言说自性增益,即于彼事增益为有。
    云何贯穿损减边。谓由一相;损减实事所显故。此中损减实事者:谓即于彼邪法无我性起于胜解,执著一切种一切法相都无所有。
    云何贯穿法现观。谓由三种相:一者即于彼事及第四生事所治能治有为无为安立中,自性不可得所显故;二者彼差别不可得所显故;三者即彼串习故,如实通达智所显故。此中自性不可得者:谓诸愚夫遍计所执自性。此中差别不可得者:谓即彼自性灭生集成二分不可得。此中智通达者:谓即彼自性相,不作意不思择加行,自内所证智通达。
    云何贯穿法现观回向大菩提性。谓由一种相;思择所得,能治所治不断故。此中能治所治者:谓空是烦恼对治,无愿是有愿对治,无相是诸相对治。如是一切名无造作。此复是后有业对治,亦是生身流转,刹那生流转对治,名灭烦恼行无自性。此复以生死流转为所对治。若诸菩萨由此对治,故起思择不断所治;此由悲愍诸众生故,希求大菩提。
    云何贯穿如是行者烦恼众苦不缠绕心。谓由一种相;虽不永断所对治法,而能如实通达故。此中如实通达者:谓即于彼法,由法无我加行,观彼自性无染无苦。
    云何贯穿差别。谓由四种相:一者见差别所显故;二者即此极远损减差别所显故;三者于断迷失差别所显故;四者于心迷失差别所显故。此中见差别者:谓住补特伽罗无我及涅槃,于当来身起断灭增上慢。又于所取观察故,于能取言说自性毕竟远离,空性所摄不观察故;名不善观察所知境界。由执著诸法故,求烦恼断,而诸菩萨则不如是。此中极远损减差别者:谓住补特伽罗无我,于我见异生下中更下。由二因缘:谓苦不解脱故;安住苦故。前后二种执著失坏故。而诸菩萨则不如是。此中于断迷失差别者:谓住补特伽罗无我,执法无我无自性故,便生惊怖,谓无言说自性,追求断灭。而诸菩萨则不如是。此中于心迷失差别者:谓如是于断迷失住补特伽罗无我,于自遍计所起境界中,为想颠倒等之所颠倒。而诸菩萨则不如是。
    云何贯穿因性。谓由二种相:一者观察能取所显故;二者彼如实通达所显故。此中观察能取者:谓即观察此无我智,远离言说自性故,远离彼分别故,应舍相故,有刹那故。此中彼如实通达者:谓观察所取能取二种,如理作意思惟为因,各别内证决定智生。
    云何贯穿到边际空性。谓由一种相;即彼法无我智如实显现故。此中如实显现者:谓显现业烦恼相似相故,不可言说法故,离言说自性故,如是不执著故,有刹那故。
    云何贯穿即彼空性威德。谓由一种相;业烦恼断对治所显故。此中断者:谓彼刹那光明想生,能断无始时来所集一切诸业烦恼。
    复次有几种声闻。声闻所学,菩萨所学,有何差别。谓有四种声闻。声闻所学,菩萨所学,当知差别有十三种。
    云何名为四种声闻。一者变化声闻;二者增上慢声闻;三者回向菩提声闻;四者一向趣寂声闻。变化声闻者:为欲化度由彼所化诸有情故;或诸菩萨,或诸如来,化作声闻。增上慢声闻者:谓但由补特伽罗无我智,及执著邪法无我智,计为清净。回向菩提声闻者:谓从本来是极微劣慈悲种姓,由亲近如来住故,于广大佛法中起大功德想,熏修相续。虽到究竟住无漏界;而蒙诸佛觉悟引入,方便开导,由此因故,便能发趣广大菩提。彼于如是广大菩提,虽能发趣;由乐寂故,于此加行极
 
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