复次云何善学沙门。当知由四种相：一者加行故；二者意乐故；三者通达故；四者趣究竟故。于现法中由厌患加行故；于前生中由相续成熟加行故；当知加行圆满。由法无我胜解意乐故；若所应得，若能应得，于此二言说自性无执著故；于意趣义正寻求故；不但随顺言辞故；当知意乐圆满。若于法真如，以不缘他智，通达自性无杂染故；于世俗宝，及世俗生死涅槃解脱系缚自性，无所得故；当知通达圆满。已善修习一切杂染对治故；又于真如无断坏故；及能胜伏故；当知趣究竟圆满。
复次不善学沙门，由三种相，当知彼名不如其义：一者意乐衰，损加行具足；二者意乐具足，加行衰损；三者意乐衰损，加行衰损。此中意乐衰损加行具足，复有三种：一者能听唯此喜足；二者能说唯此喜足；三者能证世间三摩地而生爱味，唯此喜足。若善学沙门唯由一相：当知意乐具足，加行具足。
复次云何住世俗律仪。当知有四种相：谓虽成就六支尸罗，而为二种损害，损害尸罗。谓由萨迦耶见缠故，及于毁犯出离，不了知故。虽远离此二种过失；而未得世间清净律仪，不能制伏萨迦耶见。虽已得世间清净律仪，已制伏萨迦耶见；而不损减串习法无我性怖畏，损坏尸罗。虽远离一切所余过失；而为邪法无我胜解，及增上慢，损坏尸罗。
复次云何住胜义律仪。谓所成就出世间一切烦恼不相应，能对治三界尸罗。又于四种住律仪中，诸戏论法现所可得，若能寂静彼相；当知是名无漏尸罗。云何名为诸戏论法。谓于初住律仪中我执可得；若我所执，若作毁犯，若不作彼，若故思所作加行，若非彼加行，若正知而行，若彼不行，若失念而行，若彼不行。于第二住律仪中，萨迦耶见品粗重随行；若名可得，若色可得，若当来生相，若今时无相，若缠寂静，若随眠故彼不寂静，若补特伽罗无我执，若补特伽罗执弃舍，若即于彼补特伽罗无我执中所执性，若非所执性，若由此故于色等中有情执，若彼假设赞善执，若能假设心语假设赞善执。于第三住律仪中，若生上故世间，若舍下故非世间，若三摩他依止，若诸欲依止，若恃举自尸罗，若轻蔑他尸罗。于第四住律仪中，若计我尸罗清净，若由自性差别分别故分别尸罗。如是等诸戏论法，于无漏戒中皆悉寂静。又即与此义相应，依清净三学应知所说伽陀。当知为令福德资粮尘垢微薄，摄受善士无失坏故；智慧资粮，于甚深处起胜解故。由二因缘入如来教：一者由法住智深了别故；二者由真实智善决定故。
复次云何如来调伏方便。当知此有二种：谓自体同分故，及胜解同分故。又现同分为令安住受教心故，及依教授而出离故。又正清净加行教导教授，当知复有四种：一者于杂染清净惊怖转依教导；二者远离杂染因缘教导；三者远离于清净惊怖因缘教导；四者第一现法乐住加行教导。此中杂染因缘有二种：一者由世俗言说自性杂染自性执分别故；二者由彼功德过失差别执分别故。由二种相应知于清净导惊怖因缘：一者由于前后清净道杂染分别故；二者由杂染远离分别故。由二种相，应知于涅槃清净惊怖因缘：一者由世俗言说自性执故；二者于涅槃增语想中作心所有想故。又于寂静心所有想，若增语想，遍了知故；于彼二因缘俱远离故；当知是第一住加行教导。
复次云何名为密意语言。谓无二相智，是能悟入一切密意语言相。云何无二相，谓诸名言安足处事，由彼自性无所有故，非名言熏习想所行自性有故，说为无二。于此无二，若起二执，名为杂染；若无二执，名为清净。又非一切名言安足处事，由彼世俗言说熏习想所行自性无所有故，非彼熏习智所行自性有故，说为无二。于此无二，若起二执，名为杂染；若无二执，名为清净。由此无二相，应知悟入如来一切密意语言。此中由五种相名论圆满；即于教授中，由五种相，名果圆满；由五种相，名果胜利圆满。当知皆依密意语言。云何由五种相名论圆满。谓若由此相宣说，若是宣说，若所宣说，若如是宣说，若彼宣说，如是圆满。云何由五种相名果圆满。谓无余依涅槃界，若有余依涅槃界，若圣道圆满，若胜内怨，若胜外怨，如是圆满。云何由五种相名果胜利圆满。谓即是供养大师，报信施恩，越生死苦，于福田性无有退转，从法化生名如来子，依止如来。
复次云何于菩萨藏教授中胜解胜利。当知由五种相：一者建立因时，即能映蔽感大富贵增上因故；二者由转依故；三者即于是处作说器故；四者作说者器故；五者于舍身时得见业清净故。由五种相当知映蔽感大富贵增上之因：所谓此因能引有量无量果故；有尽无尽法故；感非广大广大乐故；是智资粮智自性故；由此能引彼故。又由远离六种过失，应知身行。何等名为六种过失：一者愁忧相过失；二者不了知数习过失；三者由二种相威仪过失；四者由三种相怖畏相过失；五者由二种相遏履瑟吒过失；六者身不调柔过失。又于相庆慰时，远离五种过失，应知语行。何等名为五种过失：一者怯怖过失；二者粗犷过失；三者弃舍佛语，作不相应戏论过失；四者不赞叹如来过失，五者于同法者，不施谏诲过失。又于记别所解了时，远离五种过失，应知语行。何等名为五种过失：一者于所证得忘念过失；二者前后语言相违过失；三者道理相违过失；四者敬信圣教诸天诃责过失；五者如来诃责过失。又由远离五种过失，应知意行。谓依现法义，有前四种；依后法义，有第五种。何等名为五种过失。一者不忍过失；不能忍受现在过去不饶益事故。二者覆藏过失；由覆藏故，恶作烧恼故。三者贪染过失；希求诸欲及受用故，希求出离怨故。四者忘念过失；摄受不正见故，于断心迷乱故。五者期愿过失；由自轻贱，远离广大诸佛菩萨之所加被诸佛国土微妙愿故，由微细意乐，引发诸佛法故，于一切法殊胜世间兴盛差别起憍慢故，及愿彼故。于分别菩萨藏教授胜解胜利无量标释中，当知有无量无数胜解胜利。于此地中，余决择文，更不复现。
摄决择分中有余依及无余依二地
如是已说菩萨地决择。有余依无余依二地决择，我今当说。嗢柁南曰：
离系与寿行， 转依住差别， 有常乐殊胜， 异性自在等。
问：于有余依涅槃界中现在转时，一切烦恼当言离系耶，当言不离系耶。答：当言离系。问：于一切苦，当言离系耶，当言不离系耶。答：当言亦离系，亦不离系。所以者何。若未来生所有众苦，当言离系；若现在生心所有苦，亦当言离系；若现身中饥苦，渴苦，界不平苦，时节变苦，及余所有逼迫等苦，当言不离系。此由现前行故，非诸烦恼所系缚故。
问：若一切阿罗汉皆得心自在；何因缘故，不舍寿行入般涅槃，虽苦所逼，而久住耶。答：功能有差别故。所以者何。有一分阿罗汉能舍寿行，一分不能；有一分阿罗汉能增寿行，一分不能故。
问：若阿罗汉如先所有六处生起，即如是住相续不灭，无有变异；更有何等异转依性，而非六处相续而转。若更无有异转依者；何因缘故，前后二种依止相似，而今后时烦恼不转，圣道转耶。答：诸阿罗汉实有转依；而此转依，与其六处异不异性俱不可说。何以故。由此转依，真如清净所显，真如种性，真如种子，真如集成；而彼真如与其六处异不异性，俱不可说。不可说义，如前已辩。是 |
