故若问所得转依，与其六处为异不异，非如理问。若此转依无有体者，应有如前所说过失；谓阿罗汉烦恼应行，道应不行。是故当知有转依性。世尊依此转依体性，密意说言：
遍计自性中， 由有执无执， 二种习气故， 成杂染清净。
是即有漏界， 是即无漏界， 是即为转依， 清净无有上。
如屠牛师或彼弟子，以利牛刀杀害牛已；于内一切斫刺椎剖，骨肉筋脉皆悉断绝，复以其皮张而蔽之；当言此牛与皮非离非合。如是诸阿罗汉既得转依，由慧利刀断截一切结缚随眠随烦恼缠已；当言与六处皮非离非合。又已转依诸观行者，虽取众相，当知与昔所取差别。此所取相，犹如真如自内所证；不可以言说示于他，我所观相如是如是。
问：诸阿罗汉住有余依涅槃界中，住何等心于无余依般涅槃界，当般涅槃。答：于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定，灭转识等。次异熟识舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等不复得生；唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅槃已；不复堕于天龙药叉，若干达缚，若紧奈洛，若阿素洛，若人等数。以要言之，所有有情假想施设，遍于十方一切界，一切趣，一切生，一切生类，一切得身，一切胜生，一切地中，非此更复堕在彼数。何以故。由此真界离诸戏论，唯成办者内自证故。
问：于有余依涅槃界中，若无余依涅槃界中已般涅槃诸阿罗汉，有何差别。答：住有余依堕在众数；住无余依，不堕众数。住有余依，犹有众苦；住无余依，永离众苦。住有余依所得转依，犹与六处而共相应；住无余依永不相应。问：若无余依涅槃界中，已般涅槃所有转依，永与六处不相应者；彼既无有六处所依，云何而住。答：非阿罗汉所得转依，六处为因；然彼唯用缘真如境修道为因。是故六处若有若无，尚无转依成变异性，何况殒没。又复此界非所遍知，非所应断；故不可灭。
问：于无余依涅槃界中，般涅槃已所得转依，当言是有，当言非有。答：当言是有。问：当言何相。答：无戏论相；又善清净法界为相。问：何因缘故当言是有。答：于有余依及无余依涅槃界中，此转依性皆无动法；无动法故，先有后无，不应道理。又此法性非众缘生，无生无灭；然譬如水澄清之性，譬如真金调柔之性，譬如虚空离云雾性，是故转依当言是有。
问：当言是常，当言无常。答：当言是常。问：何因缘故当言是常。答：清净真如之所显故，非缘生故，无生灭故。
问：当言是乐，当言非乐。答：由胜义乐，当言是乐；非由受乐说名为乐。何以故。一切烦恼及所生苦皆超越故。
问：于无余依涅槃界中般涅槃者，为有少分差别意趣殊异不耶。答：一切无有。所以者何。非此界中可得安立下中上品；不可施设高下胜劣，此是如来，此声闻等。问：何因缘故，无有差别，所以者何。诸声闻等有余残障，于无余依涅槃界中而般涅槃；佛一切障永无所有。答：住有余依涅槃界中，可得安立有障无障；住无余依涅槃界中，毕竟无障可立差别。何以故。于此界中一切众相，及诸粗重皆永息故，皆永灭故。所以者何。诸阿罗汉住有余依涅槃界时，一切众相非悉永灭，异熟粗重亦非永灭，由彼说有烦恼习气；即观待彼相及粗重安立有障。住无余依涅槃界时，彼永无有；是故当知于此界中，无有有障无障差别。问：若此界中永无有障，如诸如来离一切障，阿罗汉等亦复如是；何因缘故，阿罗汉等不同如来作诸佛事。答：彼阙所修本弘愿故，又彼种类种性尔故；阿罗汉等决定无有还起意乐而般涅槃。是故不能作诸佛事。
问：于无余依涅槃界中般涅槃者所有无漏界，此与诸色当言有异，当言无异。答：当言非异，亦非不异。如与诸色，与诸受等，当知亦尔。与一切行，与一切界，与一切趣，亦复如是。
问：于无余依涅槃界中般涅槃者，于色等法当言获得自在，当言不得自在。答：当言获得自在。问：此所得自在，当言能现在前，当言不能现在前。答：一分能现在前，一分不能现在前。谓诸如来于无余依涅槃界中般涅槃已，能现在前；所余不能令现在前。问：若此界中离诸戏论，由此因缘不堕众数；云何复能起现在前。答：由先发起正弘愿故；又由修习与彼相似道势力故。譬如正入灭尽定者，虽无是念，我于灭定当可还出，或出已住；然由先时加行力故，还从定出，依有心行而起游行，当知此中道理亦尔。
问：回向菩提声闻，为住无余依涅槃界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶。为住有余依涅槃界耶。答：唯住有余依涅槃界中可有此事。所以者何。以无余依涅槃界中，远离一切发起事业；一切功用皆悉止息。问：若唯住有余依涅槃界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提者；云何但由一生便能证得阿耨多罗三藐三菩提耶。所以者何。阿罗汉等尚当无有所余一生，何况当有多生相续。答：由彼要当增诸寿行，方能成办。世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：物类善男子，若有善修四神足已；能住一劫，或余一劫。余一劫者，此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行，能发趣阿耨多罗三藐三菩提；而所修行极成迟钝，乐涅槃故，不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已；留有根身，别作化身，同法者前，方便示现于无余依般涅槃界而般涅槃。由此因缘，皆作是念：某名尊者，于无余依般涅槃界，已般涅槃。彼以所留有根实身即于此界赡部洲中，随其所乐远离而住，一切诸天尚不能睹；何况其余众生能见。彼于涅槃多乐住故；于遍游行彼彼世界亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时，诸佛菩萨数数觉悟；被觉悟已，于所修行能不放逸。
问：若阿罗汉回向菩提，便能证得阿耨多罗三藐三菩提者，何因缘故，一切阿罗汉不皆回向无上菩提。答：由彼种性有差别故。所以者何。诸阿罗汉现见种性有多差别；谓或见有诸阿罗汉俱分解脱，或复见有唯慧解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃。是故当知由彼种性有差别故，非一切阿罗汉皆能回向无上菩提。复次回向菩提声闻，或于学位即能弃舍求声闻愿；或无学位方能弃舍。由彼根性有差别故；所待众缘有差别故。如：回向菩提声闻，由遇缘故乘无上乘而般涅槃，如是菩萨，设为如来及诸菩萨之所弃舍，因弃舍故，若遭尤重求下劣乘般涅槃缘，应乘下乘而般涅槃；然无处无容诸佛菩萨，如是放逸弃舍于彼，定无是处。复次回向菩提声闻，若随证得阿耨多罗三藐三菩提，尔时即同如来，于无余依般涅槃界而般涅槃。问：回向菩提声闻，从本已来，当言声闻种性，当言菩萨种性。答：当言不定种性。譬如安立有不定聚诸有情类，于般涅槃法性聚中，当知此是不定种性。
复次彼即于此住处转时，如无死畏，如是亦无老病等畏。如来亦尔。彼及所余于无余依涅槃界中般涅槃者，于十方界当知究竟不可思议，数数现作一切有情诸利益事。如首楞伽摩三摩地中说幻师喻，若商主喻，若船师喻，当知此中道理亦尔。是名最极如来秘密。于此及余种种差别如来秘密，胜解行地修行菩萨下忍转时，随其胜解差别而转。从此转胜进入增上意乐净地，如是乃至于九地中展转增进，胜解清净。第十地中于此胜解最善清净。于彼如来 |
