《瑜伽师地论》卷第八十一
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄释分之上
    如是已说释摄决择。云何摄释。总嗢柁南曰：
        　　体释文义法， 起义难次师， 说众听赞佛， 略广学胜利。
    云何为体。谓契经体，略有二种：一文，二义。文是所依，义是能依。如是二种，总名一切所知境界。
    云何为释。谓略有五：一者法，二者等起，三者义，四者释难，五者次第。
    云何为文。谓有六种：一者名身，二者句身，三者字身，四者语，五者行相，六者机请。
    名身者：谓共知增语。此复略说有十二种：一者假立名，二者实事名，三者同类相应名，四者异类相应名，五者随德名，六者假说名，七者同所了名，八者非同所了名，九者显名，十者不显名，十一者略名，十二者广名。假立名者：谓于内假立我及有情命者等名，于外假立瓶衣等名。实事名者：谓于眼等色等诸根义中，立眼等名。同类相应名者：谓有情色受大种等名。异类相应名者：谓佛授，德友，青黄等名。随德名者：谓变碍故名色；领纳故名受；发光故名日；如是等名。假说名者：谓呼贫名富；若余所有不观待义，安立其名。同所了名者：谓共所解想。与此相违，是非同所了名。显名者：谓其义易了。不显名者：谓其义难了；如达罗弭茶明咒等。略名者：谓一字名。广名者：谓多字名。句身者：谓名字圆满。此复六种：一者不圆满句，二者圆满句，三者所成句，四者能成句，五者標句，六者释句。不圆满句者：谓文不究竟，义不究竟；当知复由第二句故，方得圆满。如说：
        　　诸恶者莫作， 诸善者奉行， 善调伏自心， 是诸佛圣教。
    若唯言诸恶，则文不究竟。若言诸恶者，则义不究竟。更加莫作，方得圆满。即圆满句，所成句者：谓前句由后句方得成立。如说诸行无常，有起尽法；生必灭故，彼寂为乐。此中为成诸行无常，故次说言有起尽法。前是所成，即所成句；后是能成，即能成句。標句者：如言善性。释句者：谓正趣善士。字身者：谓若究竟若不究竟，名句所依四十九字。此中欲为名首，名为句首。句必有名，名必有字。若唯一字，则不成句。又若有字，名所不摄；唯字无名。问：何因缘故，施设名等三种身耶。答：为令领受诸增语触，所生受故。问：名是何义。答：能令种种共所了知，故名为名。又能令意作种种相，故名为名。又由语言之所呼召，故名为名。摄受诸名，究竟显了不现见义，故名为句。随显名句，故名为文。如世尊说：增语，增语路，乃至广说。此中增语者：谓一切众同类相应名。增语路者：谓并众同类欲；能起彼故。词者：谓彼相应语。又即此语，各别于彼彼处，若標若释，彼所依处，名为彼路。施设者：谓一一分别，施设建立。彼所依处，名为彼路。欲即是词；无有别欲。此即增语施设之路。又名身等，略有六种依处：一者法，二者义，三者补特伽罗，四者时，五者数，六者处所。彼广分别，当知已如闻所成地。语者：当知略具八分；谓先首美妙等。由彼语，文句等相应，乃至常委分资粮故；能说正法。先首语者：趣涅槃宫为先首故。美妙语者：其声清美，如羯罗频迦音故。显了语者：谓词句文，皆善巧故。易解语者：巧辩说故。乐闻语者：引法义故。无依语者：不依希望他信己故。不违逆语者：知量说故。无边语者：广大善巧故。如是八种语，当知略具三德：一者趣向德；谓初一种。二者自体德；谓次二种。三者加行德；谓所余种。相应者：谓名句文身，次第善安立故；又依四种道理相应故。助伴者：能成次第故。随顺者：谓解释次第故。清彻者：文句显了故。清净资助者：善入众心故。相称者：如众会故。应顺者：称法故，引义故，顺时故。常委分资粮者：审悉所作，恒常所作，故名常委。彼分者：谓正见等；此是彼资粮故。
    行相者：谓诸蕴相应，诸界相应，诸处相应，缘起相应，处非处相应，念住相应。如是等相应语言，或声闻说，或如来说，或菩萨说，是名行相。机请者：谓因机请问而起言说。此复根等差别，当知有二十七种补特伽罗。此中由根差别，故成二种：一者钝根，二者利根。由行差别，故成七种；谓贪等行。如声闻地已说。由众差别，故成二种：一者在家众，二者出家众。由愿差别，故成三种：一者声闻，二者独觉，三者菩萨。由可救不可救差别，故成二种：谓般涅槃法，不般涅槃法。由加行差别，故成九种：一已入正法，二未入正法，三有障碍，四无障碍，五已成熟，六未成熟，七具缚，八不具缚，九无缚。由种类差别，故成二种：一者人，二者非人。如是六文总有四相，说名为文。一所说相；谓名身等，行相为后。二所为相；谓机请摄，二十七种补特伽罗。三能说相；谓语。四说者相；谓声闻，菩萨，及与如来。如是六种，皆显于文。若阙一种，不能显义。由能显义，是故名文。
    云何为义。当知略有十种：一者地义，二者相义，三者作意等义，四者依处义，五者过患义，六者胜利义，七者所治义，八者能治义，九者略义，十者广义。
    地义者：略有五地：一者资粮地，二者加行地，三者见地，四者修地，五者究竟地。又广分别，有十七地：谓五识身地为初，无余依地为后。
    相义者：当知有五种相：一者自相，二者共相，三者假立相，四者因相，五者果相。如是五相，如思所成地已辩。复有五相：一者异门相，二者瑜伽相，三者转异相，四者杂染相，五者清净相。如是五相，当知如前处处分别。复有五相：一者所诠相，二者能诠相，三者此二相应相，四者执著相，五者不执著相。所诠相者：谓相等五法；如五事中已说。能诠相者：谓即于彼依止名等，为欲随说自性差别，所有语言；应知此即是遍计所执自性相。此遍计所执自性有差别名：所谓亦名遍计所执；亦名和合所成；亦名所增益相；亦名虚妄所执；亦名言说所显；亦名文字加行；亦名唯有音声；亦名无有体相。如是等类差别应知。此二相应相者：谓所诠能诠更互相应；即是遍计所执自性执所依止。执著相者：谓诸愚夫无始时来相续流转，遍计所执自性执，及彼随眠。不执著相者：谓已见谛者，如实了知遍计所执相，及彼习气解脱。若正分别，如思所成地，应知其相。
    作意等义者：谓七种作意；即了相等。如前声闻地已说。复有十智：一者苦智，二者集智，三者灭智，四者道智，五者法智，六者种类智，七者他心智，八者世