自说者：谓无请而说；为令弟子得胜解故。为令上品所化有情安住胜理，自然而说。如经言：世尊今者自然宣说。
缘起者：谓有请而说。如经言：世尊一时，依黑鹿子，为诸苾刍宣说法要。又依别解脱因起之道，毗奈耶摄所有言说。又于是处说如是言：世尊依如是如是因缘，依如是如是事，说如是如是语。
譬喻者：谓有譬喻经；由譬喻故，隐义明了。
本事者：谓除本生，宣说前际诸所有事。
本生者：谓宣说己身，于过去世行菩萨行时，自本生事。
方广者：谓说菩萨道。如说七地，四菩萨行，及说诸佛百四十种不共佛法；谓四一切种清净，乃至一切种妙智。如菩萨地已广说。又复此法广故，多故，极高大故，时长远故。谓极勇猛，经三大劫阿僧企耶，方得成满；故名方广。
未曾有法者：谓诸如来，若诸声闻，若在家者，说希奇法。如诸经中因希有事起于言说。
论议者：谓诸经典循环研窍摩呾理迦。且如一切了义经，皆名摩呾理迦。谓于是处，世尊自广分别诸法体相。又于是处，诸圣弟子已见谛迹，依自所证，无倒分别诸法体相；此亦名为摩呾理迦。即此摩呾理迦亦名阿毗达磨。犹如世间一切书算诗论等皆有摩呾理迦，当知经中循环研窍诸法体相，亦复如是。又如诸字，若无摩呾理迦，即不明了。如是契经等十二分圣教，若不建立诸法体相，即不明了；若建立已，即得明了。又无杂乱，宣说法相；是故即此摩呾理迦，亦名阿毗达磨。又即依此摩呾理迦，所余解释诸经义者，亦名论议。
等起者：谓由三种，若事若时若补特伽罗依处故，随应当说；谓如是补特伽罗有如是行，为令离欲乃至庆喜。已说等起，次应说义。
义者：略有二种：一者总义，二者别义。由四种相当说总义：一者引了义经故；二者分别事究竟故；三者行故；四者果故。行复二种：一者邪行，二者正行。果亦二种：一者正行果，二者邪行果。
由四种相当说别义：一者分别差别名；二者分别自体相；三者训释言词；四者义门差别。训释言词，复由五种方便：一由相故；二由自性故；三由业故；四由法故；五由因果故。义门差别，当知复由五相：一者自性差别故；二者界差别故；三者时差别故；四者位差别故；五者补特伽罗差别故。此中自性差别者：谓色自性有十色处差别；受自性有三受差别；想自性有六想差别；行自性有三行差别；识自性有六识差别。如是等类当知诸法自性差别。
界差别者：谓欲界差别故，色界差别故，无色界差别故。时差别者：谓过去时差别故，未来时差别故，现在时差别故。位差别者：当知有二十五种分位差别：谓下中上三位差别故；苦乐不苦不乐三位差别故；善不善无记三位差别故；闻思修三位差别故；增上戒增上心增上慧三位差别故；内外二位差别故；所取能取二位差别故；所治能治二位差别故；现前不现前二位差别故；因果二位差别故。补特伽罗差别者：如前所说二十七种补特伽罗，应知差别。
释难者：若自设难，若他设难，皆应解释。当知此难，略由五相：一者为未了义得显了故；如言此文有何义耶。二者语相违故；如言何故世尊先所说异，今所说异。三者道理相违故；如有显示与四道理相违之义。四者不决定显示故；如言何故世尊于一种义，于彼彼处，种种异门，差别显示。五者究竟非现见故；如言内我有何体性，有何色相，而言常恒，无有变易，如是正住。如是等类难相应知。于此五难，随其次第应当解释。谓于不了义难，方便显了。于语相违难，显示意趣，随顺会通。如于语相违难，显示意趣随顺会通，如是于不决定显示难，于究竟非现见难，当知亦尔。于道理相违难，或以异教而决判之；或复示现四种道理；或复示现因果相应。所谓此言或为顯果，或为顯因。又于释难应设四记：一者一向记；谓为如理来请问者，无倒建立诸法性相。二者分别记；谓为如理或不如理来请问者，开示差别诸法性相。三者反问记；谓为令彼戏论问者自叙己过。四者置记；由四因缘，默置而记。谓无体性故，甚深等故。此广如前思所成地已说其相。又如有问如来灭后为有无等，此于世俗及胜义谛所有理趣，皆不应记；是故说彼名为置记。此中如来约胜义谛，非有性故；不可记别。约世俗谛，所依能依道相违故；彼果永断，不成实故；亦不可记如来灭后是有无等。
次第者：略有三种：一者圆满次第，二者解释次第，三者能成次第。为欲显示此三次第，略引圣教。如世尊言：我昔出家甚为盛美，第一盛美最极盛美。此言显示盛美圆满次第。又复说言：我曾处父净饭王宫，颜容端正。乃至广说。此言显示盛美解释次第。又复说言：为何义故，盛美出家。由见老病死等法故。此言显示能成次第。又复经中略说诸法，如言三受，乐受苦受不苦不乐受。如是等类，但显圆满次第。由所余句圆满此受，故名圆满。如受，四谛亦尔。谓先说一句，后后随顺次第宣说。能成次第复有二种：谓或以前句成立后句；或以后句成立前句。解释次第，当知亦尔。
师者：谓成就十法，名说法师众相圆满：一者善于法义；谓于六种法十种义，善能解了故。二者能广宣说；谓多闻闻持，其闻积集故。三者具足无畏；谓于刹帝利等胜大众中，宣说正法，无所怯惧故。又因此故；声不嘶掉，腋不流汗，念无忘失故。四者言词善巧；谓语工圆满，八支成就，言词具足，处众说法故。语工圆满者：谓文句相应助伴等，乃至广说。八支成就者：谓此语言先首美妙等，乃至广说。五者善方便说；谓二十种善巧方便宣说正法故。如以时殷重等。六者具足成就法随法行；谓不唯听闻以为究竟；如其所说，即如是行故。七者威仪具足；谓说法时手足不乱，头不动摇，面无变易，鼻不改异，进止往来威仪庠序故。八者勇猛精进；谓常乐听闻所未闻法，于已闻法转令明净，不舍瑜伽，不舍作意心，不舍离内奢摩他故。九者无有厌倦；谓为四众广宣妙法，身心无倦故。十者具足忍力；谓骂弄诃责终不反报，若被轻蔑不生忿戚，乃至广说。
说众者：谓处五众宣八种言。何等为八：一者可喜乐言，二者善开发言，三者善释难言，四者善分析言，五者善顺入言，六者引余证言，七者胜辩才言，八者随宗趣言。五众者：一在家众，二出家众，三净信众，四邪恶众，五处中众。
可喜乐言者：当知有五相：一有证因，二有譬喻，三语具圆满，四文句绮靡，五言词显了。
善开发言者：开深隐义令粗显故，辩粗显义令深隐故。善释难言者：以要言之，当知离五种难善成就故。善分析言者：于一一法，依增一道理，乃至析为十种；或复过此。如依三法说，或依四念住，乃至广说。善顺入言者：唯善显现解释契经应颂等法，终不引余外道邪论。引余证言者：谓引余经成立所说。胜辩才言者：随自所忍善分别义。随宗趣言者：依摩呾理迦分别显示；或依其余无倒说者所说言教，如理解释。
复次处在家众，应依毁诸恶行，赞诸善行，现说正法；令其止息，及进修故。处出家众，应依增上戒等三学，现说正法；令速欣乐故。处净信等众，应依圣教广大威德，现说正法；如其次第，令倍增长，令处中信，令生净信故。
《 瑜伽师地论》卷第八十一 |
