俗智，九者尽智，十者无生智。此亦如前声闻地辩。复有六识身；所谓眼识乃至意识。此亦如前五识身地意地已辩。复有九种遍知：一者欲界系，见苦集所断，断遍知；二者色无色界系，见苦集所断，断遍知；三者欲界系，见灭所断，断遍知；四者色无色界系，见灭所断，断遍知；五者欲界系，见道所断，断遍知；六者色无色界系，见道所断，断遍知；七者顺下分结，断遍知；八者色贪尽遍知；九者无色贪尽遍知。如三摩呬多地，已辩其相。复有三解脱门：谓空，无愿，无相。当知亦如三摩呬多地，已辩其相。此中应当分别诸法，几种作意之所思惟；几智所知；几识所识；几种遍知之所遍知；几解脱门之所解脱。以如是等无量观门，应观诸法。
依处义者：略有三种：一者事依处，二者时依处，三者补特伽罗依处。事依处者：复有三种：一者根本事依处，二者得方便事依处，三者悲愍他事依处。根本事依处，复有六种：一者善趣，二者恶趣，三者退堕，四者升进，五者生死，六者涅槃。得方便事依处，复有十二种；谓十二种行：一者欲行，二者离行，三者善行，四者不善行，五者苦行，六者非苦行，七者顺退分行，八者顺进分行，九者杂染行，十者清净行，十一者自义行，十二者他义行。悲愍他事依处，复有五种：一者令离欲，二者示现，三者教导，四者赞励，五者庆喜。此中善趣者：谓人天。恶趣者：谓诸恶趣。退堕者：复有二种：一者不方他，二者方他。初谓自然寿命退减。如寿命退减，如是色力，财富，安乐，名称，辩才等退减，当知亦尔。方他者：谓族姓退减，自在增上退减，薄少宗叶，言不威肃，智慧弊恶，不能获得广大色声及香味触，于所受用广大事中，心不喜乐。如是等类，名为退堕。与此相违，随其所应，名为升进。生死者：谓即善趣，恶趣，退堕升进。涅槃者：谓有余依及无余依二涅槃界。
欲行者：谓如十种受用欲中说。离行者：谓即于彼所受用事，知无常等已；厌而出家，受持禁戒，守根门等。善行者：谓施戒，修善有漏行。不善行者：谓三种恶行。苦行者：谓露形无衣；如是等类，乃至广说。非苦行者：谓不弃舍如法所得所有安乐；远离二边；所谓受用欲乐行边，及与受用自苦行边。依止中道，如法追求，及正受用衣服等事。顺退分行者：谓所有行，能障寿等诸升进事。与此相违，当知即是顺进分行。如鹦鹉经说。杂染行者：略有三种：一者业杂染，二者烦恼杂染，三者流转杂染。当知此中有九根本句；谓业杂染有三句：一贪欲，二嗔恚，三愚痴。烦恼杂染有四句：即四颠倒。流转杂染有二句：谓无明及有爱。所以者何。由三不善根，生起种种业杂染故。由四颠倒，能发种种烦恼杂染故。烦恼生已；由无明门，诸出家者，能生种种流转杂染；由有爱门，诸在家者，能生种种流转杂染。清净行者：略有三学五地；谓资粮地乃至究竟地。如先已说。当知学等有九根本句：谓增上戒学，及增上心学，有无贪无嗔无痴，在资粮地及加行地；增上慧学，有四无颠倒，明及解脱，在见地，修地，及究竟地。自义行者：谓自利行。如声闻独觉，彼虽或时起利他行；然本期愿，不唯利他；是故所行名自义行。他义行者：谓利他行。如佛菩萨为欲利益无量众生，为欲安乐无量众生，乃至广说。
令离欲者：谓诃责六种黑品诸行；示现过患，令离爱欲。示现者：谓为令受学白品行故，示现四种真实道理。教导者：谓示现已；得信解者，安置学处，令正受行。由已于彼得自在故。彼便请言：我于今者，当何所作。唯愿教诲。因告之曰：汝等今者，于如是如是事应正作，应随学。赞励者：谓彼有情，若于所知所行所得中，心生退屈；尔时称赞策励其心，令于彼事，堪有势力。庆喜者：谓彼有情，于法随法，勇猛正行；即应如实赞悦，令其欢喜。复次令离欲示现者：或有令离欲，而不示现。如教导他令其离欲，而谓彼曰：如某所言不应作者，汝今必定不应复作。或怖彼言：汝若作者，我必当作如是如是。或复求彼：汝若是我亲爱善友，必不应作。或有示现，不令离欲。如处中者，示现功德及与过失，而未堪遮令离过失。或有令离欲亦示现。如示彼过令其离欲。教导赞励者：谓初未受学，令其受学。既受学已；未上升进，令其升进。庆喜者：若可庆喜而庆喜时，有五胜利：一者令彼于己所证，其心决定；二者令余于彼所证功德，生趣证心；三者令诽谤者，心得清净；四者令不清净者，心处中住；五者令清净者，倍复增长。若有补特伽罗庆他善事，当知造作增长，能感悦意天生之业。若命终已；随彼彼生，常闻悦意美妙音声，一切境界无不悦意。复次欲行，或有能感善趣；如为欲故，造后善业。或有能感恶趣；如以非法摄受诸欲。离行若有毁犯，能感恶趣；若能成办，能感善趣，及能作涅槃资粮。善行能感善趣，及作涅槃资粮；不善行能感恶趣。苦行能感恶趣，由依邪见自苦身故；非苦行能作涅槃资粮。顺退分行，顺进分行，随其所应，退堕，升进，杂染行，能感生死；清净行能证涅槃。自义行唯令自身往善趣，逮升进证涅槃；他义行，俱令自他往善趣，逮升进证涅槃。如是三事中，根本事有六种：谓初善趣乃至涅槃为后。得方便事有十二种：谓十二行。悲愍他事有五种：谓由五种悲愍众生。此中由根本事增上力故；依十二行，如其所应，令他离欲，乃至庆喜。时依处者：谓略有三种言事：一者过去言事，二者未来言事，三者现在言事。如经广说。补特伽罗依处者：谓软根等二十七种补特伽罗，应知其相。即依如是如上所说，若事，若时，若补特伽罗故，诸佛世尊，流布圣教；是故说彼名为依处。
过患义者：以要言之，于应毁厌义，而起毁厌；或法或补特伽罗。
胜利义者：以要言之，于应称赞义，而起称赞；或法或补特伽罗。
所治义者：以要言之，一切杂染行。
能治义者：以要言之，一切清净行。如贪是所治；不净为能治。嗔是所治；慈为能治。如是等尽当知。
略义者：谓宣说诸法同类相应。
广义者：谓宣说诸法异类相应。
复次说不了义经故；说了义经故。复次有二种略义：一者名略，二者义略。如略义，如是广义，亦有二种：一有名广，二者义广。如世尊言：舍利子。我所说法，或略或广；然悟解者，甚难可得。广说如经。当知此中显示世尊于契经中，文广义略；于伽他中，义广文略。为摄十义，故说中间。嗢柁南曰：
诸地相作意， 依处德非德 ， 所对治能治， 广略义应知。
复次如是略说佛教体性十种义已；诸说法者，应依圣教，寻求十种，若具不具。既自求已；应为他说。如是建立诸经文义体已。
诸说法者应以五相，随顺解释一切佛经：谓初应略说法要；次应宣说等起；次应宣说其义；次应释难；后应辩次第。
法者：略有十二种；谓契经等十二分教。契经者：谓贯穿义长行直说，多分摄受意趣体性。
应颂者：谓长行后宣说伽他；又略標所说不了义经。
记别者：谓广分别略所標义；及记命过弟子生处。
讽颂者：谓以句说；或以二句，或以三四五六句说。 |
