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《瑜伽师地论》卷第七十九(一)
2019-09-30 00:36:20 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:6次 评论:0
                               《瑜伽师地论》卷第七十九
                                      弥勒菩萨说
                                 唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中菩萨地之八
    如是已说功德品决择。问:如说五种无量,谓有情界无量等。彼一切世界当言平等平等,为有差别。答:当言有差别。彼复有二种:一者清净,二者不清净。于清净世界中,无那落迦傍生饿鬼可得,亦无欲界色无色界,亦无苦受可得,纯菩萨僧于中止住;是故说名清净世界。已入第三地菩萨,由愿自在力故,于彼受生;无有异生及非异生声闻独觉,若异生菩萨得生于彼。问:若无异生菩萨,及非异生声闻独觉得生彼者,何因缘故,菩萨教中作如是说:若菩萨等意愿于彼,如是一切皆当往生。答:为化懈怠种类,未集善根所化众生故,密意作如是说。所以者何。彼由如是蒙劝励时便舍懈怠,于善法中勤修加行;从此渐渐堪于彼生,当得法性。应知是名此中密意。
    复次菩萨依四种住能成四事。云何四住。一者极欢喜住,二者增上戒住,三者增上心住,四者增上慧住。云何极欢喜住。谓诸菩萨随所安住已入清净增上意乐地故,乃至当坐妙菩提座,于三宝所不藉他缘意乐清净。云何增上戒住。谓诸菩萨即于如是极欢喜住,从此已上随所安住具性尸罗,远离一切悭吝犯戒;即以如是圆满戒舍回向无上正等菩提。云何增上心住。谓诸菩萨即依如是增上戒住,从此已上随所安住离欲界贪,获得静虑及诸等至;安住慈悲,于诸众生随能随力如实正行。云何增上慧住。谓诸菩萨即依如是增上心住,从此已上随所安住,渐能获得菩提分法善巧,诸谛善巧,缘起善巧,不共法安立智善巧,出过一切声闻独觉共所证智。即于此中不共法安立智者:谓于菩萨藏中密意言辞智,非安立谛智,及安立谛智。即于此中共所得智者:谓依缘起所得证智。云何依此四住能成四事。谓诸菩萨依止初住,乃至当坐妙菩提座,终不弃舍大菩提心。依第二住乃至当坐妙菩提座,当来自身财宝善品,运运增长。依第三住,为欲利益诸有情故,转诸静虑,以大愿力还生欲界;而不为彼欲缠烦恼之所染污。依第四住,于一切法安立通达而得善巧;为度众生,故发誓愿受于生死,因此誓愿便能积集广大资粮。则由此住清净为因,不待余住,亦不由他教诫教授,速能证得如来妙智。
    问:菩萨当言以何为苦。答:众生损恼为苦。问:菩萨当言以何为乐。答:众生饶益为乐。问:菩萨当言以何作意。答:悟入所知境界边际,及作一切利众生事以为作意。问:菩萨当言以何为住。答:以无分别为住。
    复次菩萨略有四上品障。若不净除,终不堪能入菩萨地及地渐次。何等为四。一者于诸菩萨毗奈耶中起染污犯;二者毁谤大乘相应妙法;三者未积集善根;四者有染爱心。为欲对治如是四障,复有四种净除障法。何等为四。一者遍于十方诸如来所深心恳责,发露悔过;二者遍为利益一切十方诸有情类,劝请一切如来说法;三者遍于十方一切有情所作功德,皆生随喜;四者凡所生起一切善根,皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。
    复次已入大地菩萨,有四微细难可遍知难可除断诸随烦恼,彼诸菩萨应遍了,知当正除断。何等为四。一者法爱,二者声闻独觉相应作意,三者味著等至,四者众魔事业。于诸相中所有一切心动流散,当知皆是众魔事业。
    问:已入初地菩萨当言何相。答:当言超过诸异生地,已入菩萨正性离生;由已入故,不名异生。超过一切所有怖畏,得未曾得无上法故,常能安住极欢喜住。问:已入第二地菩萨当言何相。答:当言于毗奈耶中,法尔获得止息一切声闻所学自性;能于身语意业清净现行,故能远离诸犯戒垢。问:已入第三地菩萨当言何相。答:当言于内获得强盛奢摩他道;由此证得尔焰光明。问:已入第四地菩萨当言何相。答:当言于内获得强盛毗钵舍那道故,建立能烧烦恼智焰;由此能于如其所证一切所有菩提分法安立善巧。问:已入第五地菩萨当言何相。答:当言超过一切世间智故;超过一切声闻独觉智故;能升悟入不思议谛极难胜道。问:已入第六地菩萨当言何相。答:当言悟入甚深缘起道理故;于一切行住厌背想,于无相界多住趣向作意思惟。问:已入第七地菩萨当言何相。答:当言于有加行无间缺无相界作意,能极远入;于加行道,已到究竟。问:已入第八地菩萨当言何相。答:当言于无加行无功用无相界作意,得任运故,无有动摇;于一切相得自在故,住清净地。问:已入第九地菩萨当言何相。答:当言于名身句身文身得自在故,又得无罪无量广大慧故;又得广大无碍解故;能悦一切众生心故;名大法师。问:已入第十地菩萨当言何相。答:当言已得一切如来,同大洒故;已得如云大法身故;已得一切大神通故;亦名如来。问:入如来地菩萨当言何相。答:当言即此所得法身,更善清净极成满故;于一切种烦恼障及所知障,得永远离清净智见。问:此诸地云何造修。答:若诸菩萨住胜解行地,依于十地修十法行。问:于此诸地云何而得。答:若诸菩萨证入菩萨正性离生,又复证得清净意乐;尔时顿得一切诸地。问:何等名为诸地等流。答:一切地中证得已后所有威德诸加行道。问:于此诸地云何成满。答:若诸菩萨于彼诸地,一一地中经于无量百千大劫,随所称赞诸地威德,于此威德任运能证。
    问:如说五种入正性离生,此中声闻入正性离生,若诸菩萨入正性离生,等于法界如实通达;此二差别云何应知。答:略说法界有二种相:一者差别相,二者自相。差别相者:谓常住相及寂静相。常住相者:谓本来无生法性,及无尽法性。寂静相者:谓烦恼苦离系法性。言自相者:谓于相名分别真如正智所摄一切法中,由遍计所执自性故自性不成实,法无我性。此中声闻,由差别相通达法界入正性离生;不由自相。以通达彼故;由无没想及安隐想,于法界中得寂静想,于一切行,一向发起厌背之想。又复不能于彼相等所摄诸法性,不成实法无我性,如实了知;唯即于此法界定中,由缘法界差别作意,无相心转,非由缘彼自相作意。或复因他为其宣说法界自相,闻已一分回向菩提声闻,极大艰辛,然后悟入;既得入已,精勤修习。一分一向趣寂声闻,极大艰辛,少能悟入;而不入已精勤修习。若诸菩萨,俱由二相通达法界,入于菩萨正性离生;入离生已,多分安住缘于法界自相作意。何以故。由于法界缘差别相多作意时,速趣涅槃;故多住彼,于阿耨多罗三藐三菩提,非正方便。当知虽等通达法界,由此因缘,而有差别。
 
 
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