《瑜伽师地论》卷第七十九
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
摄决择分中菩萨地之八
如是已说功德品决择。问：如说五种无量，谓有情界无量等。彼一切世界当言平等平等，为有差别。答：当言有差别。彼复有二种：一者清净，二者不清净。于清净世界中，无那落迦傍生饿鬼可得，亦无欲界色无色界，亦无苦受可得，纯菩萨僧于中止住；是故说名清净世界。已入第三地菩萨，由愿自在力故，于彼受生；无有异生及非异生声闻独觉，若异生菩萨得生于彼。问：若无异生菩萨，及非异生声闻独觉得生彼者，何因缘故，菩萨教中作如是说：若菩萨等意愿于彼，如是一切皆当往生。答：为化懈怠种类，未集善根所化众生故，密意作如是说。所以者何。彼由如是蒙劝励时便舍懈怠，于善法中勤修加行；从此渐渐堪于彼生，当得法性。应知是名此中密意。
复次菩萨依四种住能成四事。云何四住。一者极欢喜住，二者增上戒住，三者增上心住，四者增上慧住。云何极欢喜住。谓诸菩萨随所安住已入清净增上意乐地故，乃至当坐妙菩提座，于三宝所不藉他缘意乐清净。云何增上戒住。谓诸菩萨即于如是极欢喜住，从此已上随所安住具性尸罗，远离一切悭吝犯戒；即以如是圆满戒舍回向无上正等菩提。云何增上心住。谓诸菩萨即依如是增上戒住，从此已上随所安住离欲界贪，获得静虑及诸等至；安住慈悲，于诸众生随能随力如实正行。云何增上慧住。谓诸菩萨即依如是增上心住，从此已上随所安住，渐能获得菩提分法善巧，诸谛善巧，缘起善巧，不共法安立智善巧，出过一切声闻独觉共所证智。即于此中不共法安立智者：谓于菩萨藏中密意言辞智，非安立谛智，及安立谛智。即于此中共所得智者：谓依缘起所得证智。云何依此四住能成四事。谓诸菩萨依止初住，乃至当坐妙菩提座，终不弃舍大菩提心。依第二住乃至当坐妙菩提座，当来自身财宝善品，运运增长。依第三住，为欲利益诸有情故，转诸静虑，以大愿力还生欲界；而不为彼欲缠烦恼之所染污。依第四住，于一切法安立通达而得善巧；为度众生，故发誓愿受于生死，因此誓愿便能积集广大资粮。则由此住清净为因，不待余住，亦不由他教诫教授，速能证得如来妙智。
问：菩萨当言以何为苦。答：众生损恼为苦。问：菩萨当言以何为乐。答：众生饶益为乐。问：菩萨当言以何作意。答：悟入所知境界边际，及作一切利众生事以为作意。问：菩萨当言以何为住。答：以无分别为住。
复次菩萨略有四上品障。若不净除，终不堪能入菩萨地及地渐次。何等为四。一者于诸菩萨毗奈耶中起染污犯；二者毁谤大乘相应妙法；三者未积集善根；四者有染爱心。为欲对治如是四障，复有四种净除障法。何等为四。一者遍于十方诸如来所深心恳责，发露悔过；二者遍为利益一切十方诸有情类，劝请一切如来说法；三者遍于十方一切有情所作功德，皆生随喜；四者凡所生起一切善根，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。
复次已入大地菩萨，有四微细难可遍知难可除断诸随烦恼，彼诸菩萨应遍了，知当正除断。何等为四。一者法爱，二者声闻独觉相应作意，三者味著等至，四者众魔事业。于诸相中所有一切心动流散，当知皆是众魔事业。
问：已入初地菩萨当言何相。答：当言超过诸异生地，已入菩萨正性离生；由已入故，不名异生。超过一切所有怖畏，得未曾得无上法故，常能安住极欢喜住。问：已入第二地菩萨当言何相。答：当言于毗奈耶中，法尔获得止息一切声闻所学自性；能于身语意业清净现行，故能远离诸犯戒垢。问：已入第三地菩萨当言何相。答：当言于内获得强盛奢摩他道；由此证得尔焰光明。问：已入第四地菩萨当言何相。答：当言于内获得强盛毗钵舍那道故，建立能烧烦恼智焰；由此能于如其所证一切所有菩提分法安立善巧。问：已入第五地菩萨当言何相。答：当言超过一切世间智故；超过一切声闻独觉智故；能升悟入不思议谛极难胜道。问：已入第六地菩萨当言何相。答：当言悟入甚深缘起道理故；于一切行住厌背想，于无相界多住趣向作意思惟。问：已入第七地菩萨当言何相。答：当言于有加行无间缺无相界作意，能极远入；于加行道，已到究竟。问：已入第八地菩萨当言何相。答：当言于无加行无功用无相界作意，得任运故，无有动摇；于一切相得自在故，住清净地。问：已入第九地菩萨当言何相。答：当言于名身句身文身得自在故，又得无罪无量广大慧故；又得广大无碍解故；能悦一切众生心故；名大法师。问：已入第十地菩萨当言何相。答：当言已得一切如来，同大洒故；已得如云大法身故；已得一切大神通故；亦名如来。问：入如来地菩萨当言何相。答：当言即此所得法身，更善清净极成满故；于一切种烦恼障及所知障，得永远离清净智见。问：此诸地云何造修。答：若诸菩萨住胜解行地，依于十地修十法行。问：于此诸地云何而得。答：若诸菩萨证入菩萨正性离生，又复证得清净意乐；尔时顿得一切诸地。问：何等名为诸地等流。答：一切地中证得已后所有威德诸加行道。问：于此诸地云何成满。答：若诸菩萨于彼诸地，一一地中经于无量百千大劫，随所称赞诸地威德，于此威德任运能证。
问：如说五种入正性离生，此中声闻入正性离生，若诸菩萨入正性离生，等于法界如实通达；此二差别云何应知。答：略说法界有二种相：一者差别相，二者自相。差别相者：谓常住相及寂静相。常住相者：谓本来无生法性，及无尽法性。寂静相者：谓烦恼苦离系法性。言自相者：谓于相名分别真如正智所摄一切法中，由遍计所执自性故自性不成实，法无我性。此中声闻，由差别相通达法界入正性离生；不由自相。以通达彼故；由无没想及安隐想，于法界中得寂静想，于一切行，一向发起厌背之想。又复不能于彼相等所摄诸法性，不成实法无我性，如实了知；唯即于此法界定中，由缘法界差别作意，无相心转，非由缘彼自相作意。或复因他为其宣说法界自相，闻已一分回向菩提声闻，极大艰辛，然后悟入；既得入已，精勤修习。一分一向趣寂声闻，极大艰辛，少能悟入；而不入已精勤修习。若诸菩萨，俱由二相通达法界，入于菩萨正性离生；入离生已，多分安住缘于法界自相作意。何以故。由于法界缘差别相多作意时，速趣涅槃；故多住彼，于阿耨多罗三藐三菩提，非正方便。当知虽等通达法界，由此因缘，而有差别。
