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《瑜伽师地论》卷第七十八(一)
2019-09-19 13:48:12 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:42次 评论:0
                                 《瑜伽师地论》卷第七十八
                                       弥勒菩萨说
                                   唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中菩萨地之七
    复次依乘假立,分别解说如实大乘,当知如解深密经中观自在菩萨白佛言:世尊。如佛所说菩萨十地,所谓极喜地,离垢地,发光地,焰慧地,极难胜地,现前地,远行地,不动地,善慧地,法云地;复说佛地为第十一,如是诸地几种清净,几分所摄。佛告观自在菩萨曰:善男子。当知诸地四种清净,十一分摄。云何四种清净能摄诸地,谓增上意乐清净摄于初地;增上戒清净摄第二地;增上心清净摄第三地;增上慧清净于后后地转胜妙故,当知能摄从第四地乃至佛地。善男子。当知如是四种清净普摄诸地。
    云何十一种分能摄诸地,谓诸菩萨先于胜解行地,依十法行极善修习胜解忍故,超过彼地证入菩萨正性离生;彼诸菩萨由是因缘,此分圆满。而未能于微细毁犯误现行中,正知而住;由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得;彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能得世间圆满等持等至,及圆满闻持陀罗尼;由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得;彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能令随所获得菩提分法,多修习住,心未能舍诸等至爱及与法爱;由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得;彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能于诸谛道理如实观察;又未能于生死涅槃弃舍一向背趣作意;又未能修方便所摄菩提分法;由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得;彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能于生死流转如实观察;又由于彼多生厌故,未能多住无相作意;由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得;彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能令无相作意无缺无间多修习住;由是因缘于此分中犹未圆满,为令此分得圆满故,精勤修习便能证得;彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能于无相住中舍离功用;又未能得于相自在;由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得;彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能于异名众相训词差别一切品类宣说法中得大自在;由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得;彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能得圆满法身现前证受;由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能得遍于一切所知境界无著无碍妙智妙见;由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得;由是因缘此分圆满。此分满故;于一切分皆得圆满。善男子。当知如是十一种分,普摄诸地。
    世尊。何缘最初名极喜地,乃至何缘说名佛地。善男子。成就大义,得未曾得出世间心,生大欢喜;是故最初名极喜地。远离一切微细犯戒;是故第二名离垢地。由彼所得三摩地及闻持陀罗尼,能为无量智光依止;是故第三名发光地。由彼所得菩提分法,烧诸烦恼,智如火焰;是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法方便修习,最极艰难方得自在;是故第五名极难胜地。现前观察诸行流转;又于无相多修作意方现在前;是故第六名现前地。能远证入无缺无间无相作意,与清净地共相邻接;是故第七名远行地。由于无相得无功用,于诸相中不为现行烦恼所动;是故第八名不动地。于一切种说法自在,获得无量广大智慧;是故第九名善慧地。粗重之身广如虚空,法身圆满,譬如大云,皆能遍覆;是故第十名法云地。永断最极微细烦恼及所知障,无著无碍,于一切种所知境界现正等觉故;第十一说名佛地。
    世尊。于此诸地有几愚痴,有几粗重,为所对治。善男子。此诸地中有二十二种愚痴,十一种粗重,为所对治。谓于初地有二愚痴:一者执著补特伽罗及法愚痴,二者恶趣杂染愚痴,及彼粗重为所对治。于第二地有二愚痴;一者微细误犯愚痴,二者种种业趣愚痴,及彼粗重为所对治。于第三地有二愚痴:一者欲贪愚痴,二者圆满闻持陀罗尼愚痴,及彼粗重为所对治。于第四地有二愚痴:一者等至爱愚痴,二者法爱愚痴,及彼粗重为所对治。于第五地有二愚痴:一者一向作意弃背生死愚痴,二者一向作意趣向涅槃愚痴,及彼粗重为所对治。于第六地有二愚痴:一者现前观察诸行流转愚痴,二者相多现行愚痴,及彼粗重为所对治。于第七地有二愚痴:一者微细相现行愚痴,二者一向无相作意方便愚痴,及彼粗重为所对治。于第八地有二愚痴:一者于无相作功用愚痴,二者于相自在愚痴,及彼粗重为所对治。于第九地有二愚痴:一者于无量说法,无量法句文字,后后慧辩陀罗尼自在愚痴,二者辩才自在愚痴,及彼粗重为所对治。于第十地有二愚痴:一者大神通愚痴,二者悟入微细秘密愚痴,及彼粗重为所对治。于如来地有二愚痴:一者于一切所知境界极微细著愚痴,二者极微细碍愚痴,及彼粗重为所对治。善男子。由此二十二种愚痴,及十一种粗重故,安立诸地。而得阿耨多罗三藐三菩提,离彼系缚。世尊。阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有,乃至成就大利大果,令诸菩萨能破如是大愚痴罗网,能越如是大粗重稠林,现前证得阿耨多罗三藐三菩提。
    世尊。如是诸地几种殊胜之所安立。善男子。略有八种:一者增上意乐清净,二者心清净,三者悲清净,四者到彼岸清净,五者见佛供养承事清净,六者成熟有情清净,七者生清净,八者威德清净。善男子。于初地中所有增上意乐清净乃至威德清净,后后诸地乃至佛地所有增上意乐清净乃至威德清净,当知彼诸清净展转增胜;唯于佛地除生清净。又初地中所有功德,于上诸地平等皆有,当知自地功德殊胜。一切菩萨十地功德皆是有上,佛地功德当知无上。
    世尊。何因缘故,说菩萨生于诸有生最为殊胜。善男子。四因缘故:一者极净善根所集起故;二者故意思择力所取故;三者悲愍济度诸众生故;四者自能无染除他染故。
    世尊。何因缘故,说诸菩萨行广大愿妙愿胜愿。善男子。四因缘故,谓诸菩萨能善了知涅槃乐住,堪能速证;而复弃舍速证乐住,无缘无待发大愿心,为欲利益诸有情故,处多种种长时大苦。是故我说彼诸菩萨行广大愿妙愿胜愿。
    世尊。是诸菩萨凡有几种所应学事。善男子。菩萨学事略有六种:所谓布施,持戒,忍辱,精进,静虑,慧到彼岸。
    世尊。如是
 
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