通达真实事，证得涅槃事，于善说法毗奈耶中世间正见，超升一切外道所得正见顶事，及即于此不修退事。于善说法毗奈耶中，不修习故，说名为退；非见过失，故名为退。
曼殊室利。若于是处，我依声闻及诸菩萨显示别解脱，及别解脱相应之法，是名调伏。世尊。菩萨别解脱几相所摄。善男子。当知七相：一者宣说受轨则事故；二者宣说随顺他胜事故；三者宣说随顺毁犯事故；四者宣说有犯自性故；五者宣说无犯自性故；六者宣说出所犯故；七者宣说舍律仪故。
曼殊室利。若于是处我以十一种相，决了分别显示诸法；是名本母。何等名为十一种相。一者世俗相，二者胜义相，三者菩提分法所缘相，四者行相，五者自性相，六者彼果相，七者彼领受开示相，八者彼障碍法相，九者彼随顺法相，十者彼过患相，十一者彼胜利相。世俗相者，当知三种：一者宣说补特伽罗故；二者宣说遍计所执自性故；三者宣说诸法作用事业故。胜义相者，当知宣说七种真如故。菩提分法所缘相者，当知宣说遍一切种所知事故。行相者，当知宣说八行观故。云何名为八行观耶。一者谛实故；二者安住故；三者过失故；四者功德故；五者理趣故；六者流转故；七者道理故；八者总别故。谛实者，谓诸法真如。安住者，谓或安立补特伽罗，或复安立诸法遍计所执自性，或复安立一向分别反问置记，或复安立隐密显了记别差别。过失者，谓我宣说诸杂染法，有无量门差别过患。功德者，谓我宣说诸清净法，有无量门差别胜利。理趣者，当知六种：一者真义理趣，二者证得理趣，三者教导理趣，四者远离二边理趣，五者不可思议理趣，六者意趣理趣。流转者，所谓三世三有为相及四种缘。道理者，当知四种：一者观待道理，二者作用道理，三者证成道理，四者法尔道理。观待道理者：谓若因若缘能生诸行，及起随说；如是名为观待道理。作用道理者：谓若因若缘能得诸法，或能成办，或复生已作诸业用；如是名为作用道理。证成道理者：谓若因若缘能令所立所说所标义得成立，令正觉悟；如是名为证成道理。又此道理略有二种：一者清净，二者不清净。由五种相名为清净；由七种相名不清净。
云何由五种相名为清净。一者现见所得相，二者依止现见所得相，三者自类譬喻所引相，四者圆成实相，五者善清净言教相。现见所得相者：谓一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性，此为世间现量所得。如是等类，是名现见所得相。依止现见所得相者：谓一切行皆刹那性，他世有性，净不净业无失坏性。由彼能依粗无常性，现可得故；由诸有情种种差别，依种种业现可得故；由诸有情若乐若苦，净不净业以为依止，现可得故；由此因缘，于不现见可为比度。如是等类，是名依止现见所得相。自类譬喻所引相者：谓于内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死，以为譬喻；引诸世间共所了知所得生等种种苦相，以为譬喻；引诸世间共所了知所得不自在相，以为譬喻；又复于外，引诸世间共所了知所得衰盛，以为譬喻。如是等类，当知是名自类譬喻所引相。圆成实相者：谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类譬喻所得相，于所成立决定能成，当知是名圆成实相。善清净言教相者：谓一切智者之所宣说；如言涅槃究竟寂静。如是等类，当知是名善清净言教相。善男子。是故由此五种相故，名善观察清净道理；由清净故，应可修习。世尊。一切智者相，当知有几种。善男子。略有五种：一者若有出现世间一切智声，无不普闻；二者成就三十二种大丈夫相；三者具足十力，能断一切众生一切疑惑；四者具足四无所畏宣说正法，不为一切他论所伏，而能摧伏一切邪论；五者于善说法毗奈耶中，八支圣道，四沙门等，皆现可得。如是生故，相故，断疑网故，非他所伏能伏他故，圣道沙门，现可得故。如是五种，当知名为一切智相。善男子。如是证成道理由现量故，由比量故，由圣教量故，由譬喻故，由圆成实故，由五种相名为清净。
云何由七种相名不清净。一者此余同类可得相，二者此余异类可得相，三者一切同类可得相，四者一切异类可得相，五者异类譬喻所引相，六者非圆成实相，七者非善清净言教相。若一切法意识所识性，是名一切同类可得相。若一切法相性业法因果异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相，是名一切异类可得相。善男子。若于此余同类可得相，及譬喻中有一切异类相者；由此因缘，于所成立非决定故，是名非圆成实相。又于此余异类可得相，及譬喻中有一切同类相者；由此因缘，于所成立不决定故，亦名非圆成实相。非圆成实故，非善观察清净道理不清净故，不应修习。若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净。法尔道理者：谓如来出世若不出世，法性安住法住法界，是名法尔道理。总别者；谓先总说一句法已，后后诸句差别分别究竟显了。
自性相者：谓我所说有行有缘所有能取菩提分法，谓念住等。如是名为彼自性相。彼果相者：谓若世间，若出世间诸烦恼断，及所引发世出世间诸果功德。如是名为得彼果相。彼领受开示相者;谓即于彼以解脱智而领受之,及广为他宣说开示。如是名为彼领受开示相。彼障碍法相者:谓即于修菩提分法,能随障碍诸染污法,是名彼障碍法相。彼随顺法相者:谓即于彼多所作法，是名彼随顺法相。彼过患相者：当知即彼诸障碍法所有过失，是名彼过患相。彼胜利相者：当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相。
曼殊室利菩萨复白佛言：唯愿世尊为诸菩萨略说契经调伏本母，不共外道陀罗尼义；由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。佛告曼殊室利菩萨曰：善男子。汝今谛听。吾当为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨于我所说密意言词，能善悟入。善男子。若杂染法若清净法，我说一切皆无作用；亦都无有补特伽罗。以一切种离所为故；非杂染法先染后净，非清净法后净先染。凡夫异生于粗重身，执著诸法补特伽罗自性差别。，随眠妄见以为缘故，计我我所；由此妄谓我见，我闻，我嗅，我尝，我触，我知，我食，我作，我染，我净，如是等类邪加行转。若有如实知如是者；便能永断粗重之身，获得一切烦恼不住，最极清净离诸戏论，无为依止，无有加行。善男子。当知是名略说不共陀罗尼义。尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：
一切杂染清净法， 皆无作用数取趣， 由我宣说离所为， 染污清净非先后。
于粗重身随眠见， 为缘计我及我所， 由此妄谓我见等， 我食我为我染净。
若如实知如是者， 乃能永断粗重身， 得无染净无戏论， 无为依止无加行。
尔时曼殊室利菩萨复白佛言：世尊。云何应知诸如来心生起之相。佛告曼殊室利菩萨曰：善男子。夫如来者，非心意识生起所显；然诸如来，有无加行心法生起，当知此事犹如变化。世尊。若诸如来法身远离一切加行；既无加行，云何而有心法生起。善男子。先所修习方便般若，加行力故，有心生起。善男子。譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行；由先所作加行势力，而复觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作加行；由先所作加行势力还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来由先修习方便般若加行力故，当知复有心法生起。世尊。如来化身当言有心，为无心耶。善男子。非是有心，亦非无心。何以故。无自依心故，有依他心故。
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