世尊。如是所说波罗蜜多，何者最广大，何者无染污，何者最明盛，何者不可动，何者最清净。善男子。无染著性，无顾恋性，正迴向性，最为广大。无罪过性，无分别性，无有染污。思择所作最为明盛。已入无退转法地者，名不可动。若十地摄佛地摄者，名最清净。
世尊。何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果及诸异熟，常无有尽，波罗蜜多亦无有尽。善男子。展转相依，生起修习，无间断故。世尊。何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟。善男子。五因缘故：一者波罗蜜多是最增上喜乐因故，二者波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故；三者波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故；四者波罗蜜多非诸杂染所依事故；五者波罗蜜多非是毕竟变坏法故。世尊。如是一切波罗蜜多，各有几种最胜威德。善男子。当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：一者于此波罗蜜多正修行时，能舍悭吝，犯戒，心愤，懈怠，散乱，见趣所治；二者于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮；三者于此正修行时，于现法中能自摄受饶益有情；四者于此正修行时，于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟。世尊。如是一切波罗蜜多，何因何果有何义利。善男子。当知一切波罗蜜多，大悲为因；微妙可爱诸果异熟，饶益一切有情为果；圆满无上广大菩提为大义利。
世尊。若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得。善男子。是诸众生自业过失。若不尔者；菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍；何有世间贫苦可得。譬如饿鬼为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭；非大海过，是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝，犹如大海无有过失，是诸众生自业过耳；犹如饿鬼自恶业力令无有果。世尊。菩萨以何等波罗蜜多取一切法无自性性。善男子以般若波罗蜜多，能取诸法无自性性。世尊。若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性。善男子。我终不说以无自性性取无自性性。然无自性性离诸文字自内所证，不可舍于言说文字而能宣说；是故我说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。世尊。如佛所说波罗蜜多，近波罗蜜多，大波罗蜜多，云何波罗蜜多，云何近波罗蜜多，云何大波罗蜜多。善男子。若诸菩萨经无量时修行施等成就善法，而诸烦恼犹故现行，未能制伏，然为彼伏；谓于胜解行地，软中胜解转时。是名波罗蜜多。复于无量时修行施等，渐复增上成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏，非彼所伏；谓从初地已上。是名近波罗蜜多。复于无量时修行施等，转复增上成就善法，一切烦恼皆不现行；谓从八地已上是名大波罗蜜多。
世尊。此诸地中烦恼随眠可有几种。善男子。略有三种：一者害伴随眠；谓于前五地。何以故。善男子。诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴；彼于尔时永无复有，是故说名害伴随眠。二者羸劣随眠；谓于第六第七地中微细现行，若修所伏不现行故。三者微细随眠；谓于第八地已上。从此已去一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。世尊。此诸随眠几种粗重断所显示。善男子。但由二种：谓由在皮粗重断故，显彼初二；复由在肤粗重断故，显彼第三。若在于骨粗重断者；我说永离一切随眠，位在佛地。
世尊。经几不可数劫，能断如是粗重。善男子。经于三大不可数劫，或无量劫；所谓年月半月昼夜一时半时须臾瞬息刹那量劫，不可数故。世尊。是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相，何失，何德。善男子。无染污相。何以故。是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达；由此因缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相。于自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。甚奇世尊。无上菩提乃有如是大功德利；今诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情声闻独觉善根，何况其余无量功德。
世尊。如佛所说：若声闻乘，若复大乘，唯是一乘。此何密意。善男子。如我于彼声闻乘中，宣说种种诸法自性；所谓五蕴，或内六处，或外六处，如是等类。于大乘中，即说彼法同一法界，同一理趣，故我不说乘差别性。于中或有如言于义妄起分别，一类增益，一类损减；又于诸乘差别道理，谓互相违，如是展转递兴诤论。如是名为此中密意。尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：
诸地摄想所对治， 殊胜生愿及诸学， 由依佛说是大乘， 于此善修成大觉。
宣说诸法种种性， 复说皆同一理趣， 谓于下乘或上乘， 故我说乘无异性。
如言于义妄分别， 或有增益或损减， 谓此二种互相违， 愚痴意解成乖诤。
世尊。于是解深密法门中，此名何教，我当云何奉持。善男子。此名诸地波罗蜜多了义之教；于此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持。说此诸地波罗蜜多了义教时，于大会中有七十五千菩萨，皆得菩萨大乘光明三摩地。
复次即依乘假安立，分别如来成所作事，当知如解深密经中，曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言：世尊。如佛所说如来法身。如来法身有何等相。佛告曼殊室利菩萨曰：善男子。若于诸地波罗蜜多善修出离，转依成满；是名如来法身之相。当知此相二因缘故不可思议；无戏论故，无所为故。而诸众生计著戏论，有所为故。
世尊。声闻独觉所得转依，名法身不。善男子。不名法身。世尊。当名何身。善男子。名解脱身。由解脱身故，说一切声闻独觉与诸如来平等平等；由法身故，说有差别。如来法身有差别故；无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及。
世尊。我当云何应知如来生起之相。善男子。一切如来化身作业，如世界起一切种类；如来功德众所庄严住持为相。当知化身，相有生起；法身之相，无有生起。
世尊。云何应知示现化身方便善巧。善男子。遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎，诞生，长大受欲，出家，示行苦行，舍苦行已成等正觉，次第示现。是名如来示现化身方便善巧。
世尊。凡有几种一切如来身所住持言音差别。由此言音所化有情，未成熟者，令其成熟；已成熟者，缘此为境，速得解脱。善男子。如来言音略有三种；一者契经，二者调伏，三者本母。世尊。云何契经，云何调伏，云何本母。善男子。若于是处，我依摄事显示诸法，是名契经；谓依四事，或依九事，或复依于二十九事。云何四事。一者听闻事，二者归趣事，三者修学事，四者菩提事。云何九事。一者施设有情事，二者彼所受用事，三者彼生起事，四者彼生已住事，五者彼染净事，六者彼差别事，七者能宣说事，八者所宣说事，九者诸众会事。
云何名为二十九事。谓依杂染品有摄诸行事，彼次第随转事，即于是中作补特伽罗想已于当来世流转因事，作法想已于当来世流转因事，依清净品有系念于所缘事，即于是中勤精进事，心安住事，现法乐住事，超一切苦缘方便事，彼遍知事，此复三种：颠倒遍知所依处故；依有情想外有情中邪行遍知所依处故；内离增上慢遍知所依处故。修依处事，作证事，修习事，令彼坚固事，彼行相事，彼所缘事，已断未断观察善巧事，彼散乱事，彼不散乱事，不散乱依处事，不弃修习劬劳加行事，修习胜利事，彼坚牢事，摄圣行事，摄圣品眷属事，