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《瑜伽师地论》卷第七十七(一)
2019-09-19 11:14:34 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:12次 评论:0
                            《瑜伽师地论》卷第七十七
                                  弥勒菩萨说
                              唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中菩萨地之六
    复次依法假安立,分别解说瑜伽所摄奢摩他毗钵舍那道,当知如解深密经中慈氏菩萨白佛言:世尊。菩萨何依何住,于大乘中修奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰:善男子。当知菩萨法假安立,及不舍无上正等觉愿为依为住,于大乘中修奢摩他毗钵舍那。
    世尊如说四种所缘境事,一有分别影像所缘境事,二无分别影像所缘境事,三事边际所缘境事,四所作成办所缘境事。于此四中几是奢摩他所缘境事,几是毗钵舍那所缘境事,几是俱所缘境事。善男子。一是奢摩他所缘境事;谓无分别影像。一是毗钵舍那所缘境事;谓有分别影像。二是俱所缘境事;谓事边际,所作成办。
    世尊。云何菩萨依此四种奢摩他毗钵舍那所缘境事,能求奢摩他,能善毗钵舍那。善男子。如我为诸菩萨所说法假安立,所谓契经,应诵,记别,讽诵,自说,因缘,譬喻,本事,本生,方广,希法,论议;菩萨于此善听善受,言善通利,意善寻思,见善通达,即于如所善思惟法,独处空闲,作意思惟。复即于此能思惟心,内心相续作意思惟。如是正行多安住故,起身轻安及心轻安,是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故;即于如所善思惟法内三摩地所行影像,观察胜解,舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中,能正思择,最极思择,周遍寻思,周遍伺察,若忍,若乐,若慧,若见,若观,是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。
    世尊。若诸菩萨缘心为境,内思惟心,乃至未得身心轻安所有作意,当名何等。善男子。非奢摩他作意;是随顺奢摩他胜解相应作意。世尊若诸菩萨乃至未得身心轻安,于如所思所有诸法内三摩地所缘影像,作意思惟;如是作意,当名何等。善男子。非毗钵舍那作意;是随顺毗钵舍那,胜解相应作意。
    世尊。奢摩他道与毗钵舍那道,当言有异,当言无异。善男子。当言非有异,非无异。何故非有异。以毗钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异。有分别影像非所缘故。世尊。诸毗钵舍那三摩地所行影像,彼与此心,当言有异,当言无异。善男子当言无异。何以故。由彼影像唯是识故。善男子。我说识所缘,唯识所现故。世尊。若彼所行影像,即与此心无有异者;云何此心还见此心。善男子。此中无有少法能见少法;然即此心如是生时,即有如是影像显现。善男子。如依善莹清净镜面,以质为缘,还见本质;而谓我今见于影像及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时,相似有异三摩地所行影像显现。世尊。若诸有情自性而住缘色等心所行影像,彼与此心亦无异耶。善男子,亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉,于诸影像不能如实知唯是识,作颠倒解。
    世尊。齐何当言菩萨一向修毗钵舍那。善男子。若相续作意,唯思惟心相。世尊。齐何当言菩萨一向修奢摩他。善男子。若相续作意,唯思惟无间心。世尊。齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转。善男子。若正思惟心一境性。世尊。云何心相。善男子。谓三摩地所行有分别影像,毗钵舍那所缘。世尊。云何无间心。善男子。谓缘彼影像心,奢摩他所缘。世尊。云何心一境性。善男子。谓通达三摩地所行影像,唯是其识;或通达此已,复思惟如性 。
      世尊。毗钵舍那凡有几种。善男子。略有三种:一者有相毗钵舍那,二者寻求毗钵舍那,三者伺察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那。谓纯思惟三摩地所行有分别影像,毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那。谓由慧故,遍于彼彼未善解了一切法中,为善了故作意思惟,毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那。谓由慧故,遍于彼彼已善解了一切法中,为善证得极解脱故作意思惟,毗钵舍那。
    世尊。是奢摩他凡有几种。善男子。即由随彼无间心故,当知此中亦有三种。复有八种;谓初静虑乃至非想非非想处,各有一种奢摩他故。复有四种:谓慈悲喜舍四无量中,各有一种奢摩他故。
    世尊。如说依法奢摩他毗钵舍那,复说不依法奢摩他毗钵舍那;云何名依法,云何复名不依法。善男子。若随所受所思法相,而于其义得奢摩他毗钵舍那;名依法。若不待于所受所思所有法相,但依止他教诫教授,而于其义得奢摩他毗钵舍那;谓观青瘀及脓烂等,或一切行皆是无常,或诸行苦,或一切法皆无有我,或复涅槃毕竟寂静,如是等类奢摩他毗钵舍那;名不依法。由依止法得奢摩他毗钵舍那,故我施设随法行菩萨是利根性;由不依法得奢摩他毗钵舍,故我施设随信行菩萨是钝根性。
    世尊。如说缘别法奢摩他毗钵舍那,复说缘总法奢摩他毗钵舍那;云何名缘别法奢摩他毗钵舍那,云何复名缘总法奢摩他毗钵舍那。善男子。若诸菩萨缘于各别契经等法,于如所受所思惟法,修奢摩他毗钵舍那;是名缘别法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨即缘一切契经等法,集为一团一积一分一聚作意思惟;此一切法随顺真如,趣向真如,临入真如,随顺菩提,随顺涅槃,随顺转依,及趣向彼,若临入彼,此一切法宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他毗钵舍那;是名缘总法奢摩他毗钵舍那。
    世尊。如说缘小总法奢摩他毗钵舍那,复说缘大总法奢摩他毗钵舍那,又说缘无量总法奢摩他毗钵舍那;云何名缘小总法奢摩他毗钵舍那,云何名缘大总法奢摩他毗钵舍那,云何复名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。善男子。若缘各别契经乃至各别论义为一团等,作意思惟,当知是名缘小总法奢摩他毗钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法为一团等,作意思惟,非缘各别;当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那。若缘无量如来法教,无量法句文字,无量后后慧所照了为一团等,作意思惟,非缘乃至所受所思,当知是名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。
    世尊。菩萨齐何名得缘总法奢摩他毗钵舍那。善男子。由五缘故当知名得:一者于思惟时刹那刹那融消一切粗重所依;二者离种种想得乐法乐;三者解了十方无差别相无量法光;四者所作成满,相应净分无分别相恒现在前;五者为令法身得成满故,摄受后后转胜妙因。世尊。此缘总法奢摩他毗钵舍那,当知从何名为通达,从何名得。善男子。从初极喜地名为通达;从第三发光地乃名为得。善男子。初业菩萨亦于是中随学作意,虽未可叹,不应懈废。
    世尊。是奢摩他毗钵舍那,云何名有寻有伺三摩地,云何名无寻唯伺三摩地,云何名无寻无伺三摩地。善男子。于如所取寻伺法相,若有粗显领受观察诸奢摩他毗钵舍那,是名有寻有伺三摩地。若于彼相虽无粗显领受观察,而有微细彼光明念领受观察诸奢摩他毗钵舍那,是名无寻唯伺三摩地。若即于彼一切法相,都无作意,领受观察诸奢摩他毗钵舍那,是名无寻无伺三摩地。复次善男子。若有寻求奢摩他毗钵舍那,是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他毗钵舍那,是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他毗钵舍那,是名无寻无伺三摩地。
 
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