《瑜伽师地论》卷第七十七
                                  弥勒菩萨说
                              唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中菩萨地之六
    复次依法假安立，分别解说瑜伽所摄奢摩他毗钵舍那道，当知如解深密经中慈氏菩萨白佛言：世尊。菩萨何依何住，于大乘中修奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰：善男子。当知菩萨法假安立，及不舍无上正等觉愿为依为住，于大乘中修奢摩他毗钵舍那。
    世尊如说四种所缘境事，一有分别影像所缘境事，二无分别影像所缘境事，三事边际所缘境事，四所作成办所缘境事。于此四中几是奢摩他所缘境事，几是毗钵舍那所缘境事，几是俱所缘境事。善男子。一是奢摩他所缘境事；谓无分别影像。一是毗钵舍那所缘境事；谓有分别影像。二是俱所缘境事；谓事边际，所作成办。
    世尊。云何菩萨依此四种奢摩他毗钵舍那所缘境事，能求奢摩他，能善毗钵舍那。善男子。如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经，应诵，记别，讽诵，自说，因缘，譬喻，本事，本生，方广，希法，论议；菩萨于此善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达，即于如所善思惟法，独处空闲，作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故；即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解，舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍，若乐，若慧，若见，若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。
    世尊。若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安所有作意，当名何等。善男子。非奢摩他作意；是随顺奢摩他胜解相应作意。世尊若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像，作意思惟；如是作意，当名何等。善男子。非毗钵舍那作意；是随顺毗钵舍那，胜解相应作意。
    世尊。奢摩他道与毗钵舍那道，当言有异，当言无异。善男子。当言非有异，非无异。何故非有异。以毗钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异。有分别影像非所缘故。世尊。诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有异，当言无异。善男子当言无异。何以故。由彼影像唯是识故。善男子。我说识所缘，唯识所现故。世尊。若彼所行影像，即与此心无有异者；云何此心还见此心。善男子。此中无有少法能见少法；然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子。如依善莹清净镜面，以质为缘，还见本质；而谓我今见于影像及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。世尊。若诸有情自性而住缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶。善男子，亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。
    世尊。齐何当言菩萨一向修毗钵舍那。善男子。若相续作意，唯思惟心相。世尊。齐何当言菩萨一向修奢摩他。善男子。若相续作意，唯思惟无间心。世尊。齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转。善男子。若正思惟心一境性。世尊。云何心相。善男子。谓三摩地所行有分别影像，毗钵舍那所缘。世尊。云何无间心。善男子。谓缘彼影像心，奢摩他所缘。世尊。云何心一境性。善男子。谓通达三摩地所行影像，唯是其识；或通达此已，复思惟如性 。
      世尊。毗钵舍那凡有几种。善男子。略有三种：一者有相毗钵舍那，二者寻求毗钵舍那，三者伺察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那。谓纯思惟三摩地所行有分别影像，毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那。谓由慧故，遍于彼彼未善解了一切法中，为善了故作意思惟，毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那。谓由慧故，遍于彼彼已善解了一切法中，为善证得极解脱故作意思惟，毗钵舍那。
    世尊。是奢摩他凡有几种。善男子。即由随彼无间心故，当知此中亦有三种。复有八种；谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故。复有四种：谓慈悲喜舍四无量中，各有一种奢摩他故。
    世尊。如说依法奢摩他毗钵舍那，复说不依法奢摩他毗钵舍那；云何名依法，云何复名不依法。善男子。若随所受所思法相，而于其义得奢摩他毗钵舍那；名依法。若不待于所受所思所有法相，但依止他教诫教授，而于其义得奢摩他毗钵舍那；谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅槃毕竟寂静，如是等类奢摩他毗钵舍那；名不依法。由依止法得奢摩他毗钵舍那，故我施设随法行菩萨是利根性；由不依法得奢摩他毗钵舍，故我施设随信行菩萨是钝根性。
    世尊。如说缘别法奢摩他毗钵舍那，复说缘总法奢摩他毗钵舍那；云何名缘别法奢摩他毗钵舍那，云何复名缘总法奢摩他毗钵舍那。善男子。若诸菩萨缘于各别契经等法，于如所受所思惟法，修奢摩他毗钵舍那；是名缘别法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨即缘一切契经等法，集为一团一积一分一聚作意思惟；此一切法随顺真如，趣向真如，临入真如，随顺菩提，随顺涅槃，随顺转依，及趣向彼，若临入彼，此一切法宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他毗钵舍那；是名缘总法奢摩他毗钵舍那。
    世尊。如说缘小总法奢摩他毗钵舍那，复说缘大总法奢摩他毗钵舍那，又说缘无量总法奢摩他毗钵舍那；云何名缘小总法奢摩他毗钵舍那，云何名缘大总法奢摩他毗钵舍那，云何复名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。善男子。若缘各别契经乃至各别论义为一团等，作意思惟，当知是名缘小总法奢摩他毗钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法为一团等，作意思惟，非缘各别；当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那。若缘无量如来法教，无量法句文字，无量后后慧所照了为一团等，作意思惟，非缘乃至所受所思，当知是名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。
    世尊。菩萨齐何名得缘总法奢摩他毗钵舍那。善男子。由五缘故当知名得：一者于思惟时刹那刹那融消一切粗重所依；二者离种种想得乐法乐；三者解了十方无差别相无量法光；四者所作成满，相应净分无分别相恒现在前；五者为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因。世尊。此缘总法奢摩他毗钵舍那，当知从何名为通达，从何名得。善男子。从初极喜地名为通达；从第三发光地乃名为得。善男子。初业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹，不应懈废。
    世尊。是奢摩他毗钵舍那，云何名有寻有伺三摩地，云何名无寻唯伺三摩地，云何名无寻无伺三摩地。善男子。于如所取寻伺法相，若有粗显领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。若于彼相虽无粗显领受观察，而有微细彼光明念领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。若即于彼一切法相，都无作意，领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。复次善男子。若有寻求奢摩他毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。